第二节 高尚的武德情操

道德的高尚来源于“善念”。拳学的“善”首应以戒恶为根本，人生做一件好事并不难，难的是一生不做坏事，而不干坏事必须要时刻以做好事来要求自己。习武者，练拳是为了惩恶行善，故不利于他人、损人利己之事不能做；但必须先做到不利于他人的事不想做。所以，应谨遵“舍己从人，侠骨佛心”的大成拳为人信条，礼待同仁，破除门户观念，以武会友，胜不骄狂，败不忌恨，以信义仁勇作为行动的准则。习拳练武之人最忌本身无真才实学，而自吹自擂，或骗钱图财误人子弟；或在教功时保守自密，误传误授，恐他人超过自己，争辈攀枝，以小欺大，以少称长，谎言过市，胡编乱造，自立名节，专门论人之短，搬弄是非，贬低他人，抬高自己等等。武界的恶劣言行，无非出自私心杂念，这类不重武德和情操的人，因心胸狭窄、殊不修养而无度量，从自私自利出发以至忌贤妒能，反会因此阻碍自己的进步，最终落得品行、学业、武技方面一事无成，亲离友远，孤独一生，以至与社会和武界的环境背道而驰。此为私心太重，聪明有余，智慧不足所致。习武者应切记，“私”字为人生大戒。如从私字中跳出来，愚人也能在真诚中坦然修炼，处静不动，勤于体认反而能超乎物外，尽得拳学之真昧。当知师选徒，徒投师，应以武德准则为选人前提，否则，终会被时代抛弃。“习拳练武，德者为先”，是重中之重，习者应遵之方不会误入岐途，损人害己。

另外，习武之人仅仅无害人利己之心，不做谎言误人之事，还是不够，对拳学定义理解不正确也会造成违背武德修养的不良后果。所以，王芗斋先生的“慎”字诀的含意之深，从下述例子中会体现出其重要性。有人将武术或拳学片面解释为“制人而不为人所制之术”，单纯的认为武术只是应敌制胜之手段，忽略了武德和拳学的思想境界、道德情操、全面科学诸多方面，在传教和宣传中起到了误导作用。更有甚者还有个别出版单位和武术专业期刊杂志，对此片面的说法多次刊载，使习拳者对什么是拳的问题理解片面，尤其是初学拳的年轻人，在误导之下，一入门就对拳学产生片面认识，以至在日后长期习拳过程中形成偏见，导致理解和行为上的偏激错误，将武术练用和拳学目的理解为战胜对方的唯一手段，以至只求野蛮、残忍、好勇、斗狠、争强好胜的工具，不分场合，不论对方是谁，以打斗为主，欺小凌弱；还有人二三十岁竟然专找老年多病的武界前辈比武，殊不知自己只是个打手，如果老拳师年青力壮时，他那点功夫，一个照面就会被打倒，其时即使与其交手，此种庸下之人也未必是长辈的对手。有的武术界老前辈已“寄剑封刀”，不愿与这种人一般见识，胜之不武，而这类人反以对方不敢与之较量，大言不惭，自命不凡。其实这些有偏见的人均是文化水平低下，失于家教门风，道德修养不足，品质低庸，心浮气躁者，很难从深奥的拳学理论和严谨的功法内容中研修拳学真谛。一知半解，就认为自己不可一世，殊不知到头来只是功夫不高的一个打手而已。王芗斋先生的《大成拳论·自志》中明确给拳下过定义，即“拳道之大，实为民族精神之需要，学术之国本，人生哲学之基础，社会教育之命脉，其使命要在修正人心，抒发感情，改造生理，发挥良能，使学者神明体健，利国利民，固不专重技击一端也。若能完成其使命，则可谓之拳，否则是异端耳”。研习大成拳的人应以此为准，全面理解和遵从拳学使命，方可真正步入大成拳门槛。当然大成拳重实战，善技击，是其特点之一，但这并不表明重实战就是一味的好勇斗狠。在使用武功和实战搏击当中，主客方断手之时，其恭、谨、慎、让之武德也必须遵从，即在动手之前主客方应以礼待之，以谦处之，断手时要遇弱让之，胜莫骄之。然而做拳之时，应以心毒手狠、果决坚韧、殊死相拼为要，此时不可心慈手软，否则必败于敌手，这是拳学实战条件下必为事实，必应以胜负分高低。而搏击后则应不打不成交，应以亲近、友善、交流、提高为重，方能得拳学实用之法。如若目光短浅、志趣低庸、心胸狭窄、唯利是图的人，如何能达拳学上乘之大器？需知拳界大师、拳学泰斗，其人品、拳艺，均达高深境界，虚怀若谷，气宇惊人，才是大家风范。