第6章 李叔同：做一样像一样的遗世独立僧

传略 李叔同（1880—1942），幼名成蹊，学名文涛，字叔同，祖籍浙江平湖。1918年8月19日，在杭州虎跑寺出家，法名演音，号弘一。是我国著名的书画篆刻家、音乐家、戏剧家、教育家、诗人、学者。在诸多文化领域中都有较高的建树，是中国新文化运动和中日文化交流的先驱，并先后培养出了一大批优秀艺术人才。

1880年生于天津的一个进士盐商家庭。五岁丧父。及长，曾往随北方名士严范孙、赵幼楼、唐敬严、王仁安游，因之诗、文、书、画、篆刻等造诣均深。时在清末，国政腐败，他亦主张变法图强，挽救中国。戊戌政变失败后，有人指其为康梁同党，于是天津不能留，便奉母南迁上海，与上海名士许幻园、袁希濂结为朋友。

1901年，到上海南洋公学读书，是蔡元培的学生。在读书期间，仍然从事各种艺术活动，在“泸学堂”的征文比赛中曾三次获首奖，深得人们的称赞。

1905年至1910年，在日本东京上野美术专门学校学习西洋画和音乐，成为近代中国第一位出国学习音乐绘画的知识分子，同时也是我国最早学习西洋音乐的人。他除了学习作曲理论之外，还主攻钢琴。在诗词、书画、篆刻、音乐、戏曲方面造诣甚深。曾创“春柳社”于东京，主演茶花女。

1906年，在日本编辑出版了我国最早的一本音乐期刊《音乐小杂志》，并且在国内发行。他创办刊物的目的就是用音乐唤起民心，促进社会的进步和发展。在《音乐小杂志》中，还刊登了他创作的三首歌曲《我的国》、《春郊赛跑》和《隋堤柳》。

1910年3月回国，先后任教于天津上海，同时在《太平洋报》任音乐编辑。1913年任浙江第一师范音乐美术教员，并兼任南京高等师范的音乐美术教学工作。其间加入过南社，成为享有盛名的艺术家。

1918年到杭州虎跑寺出家，被称为“弘一法师”。常居厦门南普陀及泉州承天、开元等寺。以戒行着称，立志复兴南山律宗，整理律宗著述，曾创设“南山律学院”。提出念佛不忘救国，救国不忘念佛，有《四分律比丘戒相表记》、《南山律在家备览要略》等佛学著述及《护生画集》、《三宝歌》、《清凉歌》等传世。出家后尤多以书法赠人，弘扬佛法。

1942年10月13日圆寂于福建泉州开元寺。是中国近现代佛教史上公认的一位杰出的高僧，卒后被尊为重兴南山律宗第十一祖。

才艺 李叔同是中国话剧运动的先驱、中国话剧的奠基人。他是中国第一个话剧团体“春柳社”的主要成员。清光绪三十三年（1907年）春节演出的《茶花女》，是国人上演的第一部话剧，李叔同在剧中扮演女主角玛格丽特。后来，他还曾主演独幕剧《生相怜》、《画家与其妹》和改编自小说《汤姆叔叔的小屋》的话剧《黑奴吁天录》，他的演出在社会上反响极大。李叔同的戏剧活动虽如星光一闪，却照亮了中国话剧发展的道路，开启了中国话剧的帷幕。特别是在话剧的布景设计、化妆、服装、道具、灯光等许多方面，更是起到了开风气之先的启蒙作用。

在音乐方面，李叔同是作词、作曲的大家，也是国内最早从事乐歌创作取得丰硕成果并有深远影响的人。他主编了中国第一本音乐期刊《音乐小杂志》。国内第一个用五线谱作曲的也是他。他在国内最早推广西方“音乐之王”钢琴。他在浙江一师讲解和声、对位，是西方乐理传入中国的第一人，还是“学堂乐歌”的最早推动者之一。清光绪三十一年（1905年），他编辑出版的《国学唱歌集》，被当时的中小学取为教材。他创作的歌曲内容广泛，形式多样，主要分三类。一是爱国歌曲，如《祖国歌》、《我的国》、《哀祖国》、《大中华》等；二是抒情歌曲，如《幽居》、《春游》、《早秋》、《西湖》、《送别》等；三是哲理歌曲，如《落花》、《悲秋》、《晚钟》、《月》等。李叔同的歌曲大多曲调优美，歌词琅琅，易于上口，因此传布很广，影响极大。

李叔同是中国最早介绍西洋画知识的人，也是第一个聘用裸体模特教学的人。他同教育家、作家夏丏尊共同编辑了《木刻版画集》，是中国现代版画艺术的最早创作者和倡导者。他广泛引进西方的美术派别和艺术思潮，组织西洋画研究会，其撰写的《西洋美术史》、《欧洲文学之概观》、《石膏模型用法》等著述，皆创下同时期国人研究之第一。他在学校美术课中不遗余力地介绍西方美术发展史和代表性画家，使中国美术家第一次全面系统地了解了世界美术大观。作为艺术教育家，他在浙江一师授课采用现代教育法，培养出丰子恺、潘天寿、刘质平、吴梦非等一批负有盛名的画家、音乐家。

李叔同本人在西画上也卓有建树。他画过大量的素描、水粉画和油画。人们在今天仍能看到其炭笔素描《少女》、水彩《山茶花》、油画《祼女》和《自画像》等作品。更为可贵的是，李叔同不仅大胆引入西方美术，而且十分重视中国传统绘画理论和技法，尤其善于将西洋画法与中国传统美术融为一体。他与弟子丰子恺合作的《护生画集》，诗画合璧，图文并茂，为世人所称道。

李叔同在书法艺术上的成就为世人所瞩目。他的书法早期脱胎魏碑，笔势开张，逸宕灵动。后期则自成一体，冲淡朴野，温婉清拔。特别是出家后的作品，更充满了超凡的宁静和云鹤般的淡远。这是绚烂至极的平淡、雄健过后的文静、老成之后的稚朴，恰如他自我表白的那样：“朽人之字所示者，平淡、恬静、冲逸之致也。”

李叔同的篆刻可谓独树一帜。他早年治印从秦汉入手，兼攻浙派。35岁那年入“西泠印社”。39岁在杭州虎跑定慧寺出家前，将平生篆刻作品和藏印赠与“西泠印社”。该社为之筑“印冢”并立碑以记其事。治印赏印论印，是终其一生未曾放弃的癖好。他在给友人的信中提道：“刀尾扁尖而平齐若锥状者，为朽人自意所创。锥形之刀，仅能刻白文，如以铁笔写字也。扁尖形之刀可刻朱文，终不免雕琢之痕，不若以锥形刀刻白文能自然之天趣也。”李叔同对印学的贡献还体现在他对近代篆刻事业的弘扬上。他亲自发起成立了继“西泠印社”之后的又一印学团体——乐石社，定期雅集，并编印印社作品集和史料汇编。这也是在近代篆刻史上领风气之先之事。

李叔同的诗词在近代中国文学史上同样占有一席之地。他年轻时，即以才华横溢引起文坛瞩目。客居上海时，他将以往所作诗词手录为《诗钟汇编初集》，在“城南文社”社友中传阅，后又结集《李庐诗钟》。出家前夕，他将清光绪二十六至三十三年（1900—1907年）间的20多首诗词自成书卷。其中就有《留别祖国并呈同学诸子》、《哀国民之心死》等不少值得称道的佳作，表现了作者对国家命运和民生疾苦的深切关注。出家前的五六年间，他还有30余首歌词问世。这些作品，通过艺术的手法表达了人们在相同境遇中大都会发生的思想情绪，曾经风靡一时，有的成为经久不衰的传世之作。

境界 李叔同为何出家，一直是人们探讨的话题，众说纷纭，莫衷一是……李叔同的弟子、著名美术家丰子恺的“人生三层楼”，一扫世俗们对李叔同出家因由测度出的破产、遁世、幻灭、失恋、政界失意等等说法，见解独到，境界高远，令人折服。丰子恺说：“我以为人的生活可以分作三层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。物质生活就是衣食。精神生活就是学术文艺。灵魂生活就是宗教。‘人生’就是这样一个三层楼。懒的（或无力）走楼梯的，就住在第一层，即把物质生活弄得很好，锦衣肉食，尊荣富贵，孝子慈孙，这样就满足了。这也是一种人生观。抱这样的人生观的人，在世间占大多数。其次……就爬上二层楼……这就是专心学术文艺的人。这样的人在世间也很多，即所谓知识分子、学者、艺术家。对二层还不满足，……爬上三楼去，这就是宗教徒了。他们做人很认真，满足了‘物质欲’还不够，满足了‘精神欲’还不够，必须探究人生的究竟。他们以为人生财产子孙都是身外之物，学术艺术都是暂时的美景，连自己的身体都是虚幻的存在。他们不肯做本能的奴隶，必须追究灵魂的来源，宇宙的根本，这才能满足他们的‘人生欲’。这就是宗教徒。世间就不过这三种人。我虽用三层楼为比喻，但并非必须从第一层到第二层，然后得到第三层……有很多人，从第一层直上第三层……还有许多人连第一层也不住，一口气跑上三层楼。不过我们的弘一法师，是一层一层走上去的……”因而丰子恺认为“李先生的放弃教育与艺术而修佛法，好比出于幽谷，迁于乔木，不是可惜的，正是可庆的。”“对弘一大师的由艺术升华到宗教，一向认为当然，毫不足怪。”

挚交 与马一浮 李叔同年长马一浮三岁，但在佛学方面，他一直把马一浮视作良师，李叔同曾对他的学生丰子恺说过：“马先生是生而知之的。假定有一个人，生出来就读书，而且每天读两本（他用食指和拇指略示书之厚薄），而且读了就会背诵，读到马先生的年纪，所读的还不及马先生之多。”

有关李叔同断食以后跟马一浮谈佛论道的情况，丰子恺在《陋巷》一文中有形象的记述。丰子恺在文章中这样写道：

第一次我到这陋巷里，是将近二十年前的事。那时我只十七八岁，正在杭州的师范学校里读书。我的艺术科教师L先生（L即指李叔同——引者注）似乎嫌艺术的力道薄弱，过不来他的精神生活的瘾，把图画音乐的书籍用具送给我们，自己到山里去断了十七天的食，回来又研究佛法，预备出家了。在出家前的某日，他带我到这陋巷里去访问M先生（M即指马一浮——引者注）。我跟着L先生走进这陋巷中的一间老屋，就看见一位身材矮胖而满面须髯的中年男子从里面走出来应接我们。我被介绍，向这位先生一鞠躬，就坐在一只椅子上听他们的谈话。我其实全然听不懂他们的话，只是断片的听到什么“楞严”、“圆觉”等名词，又有一个英语“Philosophy”（即哲学——引者注）出现在他们的谈话中。

丰子恺不愧是一位文章高手，他对马一浮的描写十分传神：“他的头圆而大，脑部特别丰隆，假如身体不是这样矮胖，一定负载不起。他的眼不像L先生的眼纤细，圆大而炯炯发光，上眼帘弯成一条坚致有力的弧线，切着下面的深黑的瞳子。他的须髯从左耳根缘着脸孔一直挂到右耳根，颜色与眼瞳一样深黑。”

对于马一浮这样的一位“指路人”，弘一大师是不会放过任何一个学习的机会的。这从他以及他的道友的一些书信文章中都能透露出若干信息。比如，范古农居士在《述怀》一文中写道：1918年，弘一大师出家后，“即于九、十月间来嘉兴佛学会……居会约两月，杭州海潮寺请一雨禅师打禅七，马一浮先生招之往，遂行。”弘一在回到杭州后，也曾在给旧友许幻园的信中提到：“在禾晤谭为慰。马一浮大师于是间讲《起信论》，演音亦侍末席，暂不他适。”一年以前，马一浮就有意约李叔同同往海潮寺，当时李叔同还未出家，因故未能同行。既然上一年无缘前往，而这回马一浮在海潮寺讲《起信论》，弘一大师自然是十分珍惜听讲的机会了。在佛籍的交流方面，对弘一大师与马一浮来讲，应该是经常性的。1928年6月27日马一浮曾有一信致弘一大师，信中就谈到了这方面的内容：“去月李荣祥居士见寄尊撰《五戒相经笺要》卅部，已分赠所知，并感垂诱之切，敬谢无量。”——这是弘一大师向马一浮赠书；“曩时奉对，曾谓欲得《清凉疏钞》一部。今嘉兴陆序兹愿以其父无病居士遗书奉赠。谨托同庄为致之，至时希命侍者赐答。”——此乃马一浮为弘一大师觅书并转赠之记录。

马一浮曾多次为弘一大师手书佛经题词题诗。1924年农历十一月，弘一大师之师弟弘伞法师出弘一大师手书《梵网经》请马一浮题词，马一浮欣然题一偈。1937年12月15日，马一浮应刘质平之请为弘一大师书《华严》集联手迹题跋。在这篇跋中，留下了马一浮对弘一大师书法的评价：“大师书法得力于《张猛龙碑》，晚岁离尘，刊落锋颖，乃一味恬静，在书家当为逸品。尝谓华亭于书颇得禅悦，如读王右丞诗。今观大师书，精严净妙，乃似宣律师文字。盖大师深究律学于南山灵芝，撰述皆有阐明。内熏之力自然流露，非具眼者未足以知之也。”弘一大师也曾因自己的书法得到马一浮的赞赏而引以为荣：“拙书尔来意在晋唐，无复六朝习气，一浮甚赞许。”这便是两位大师的心交神会。

1920年初夏，弘一大师将赴浙江新登闭关。临行前，马一浮有诗赠别。诗题为《弘一上座将掩室新登北山敻绝处，以此赠别，且申赞喜》，诗曰：

平地翻登百丈崖，涅槃有路绝梯阶。

何人把手成相送，第一安心是活埋。

古庙香炉非去住，晴空连榻莫差排。

白豪影里看行道，遍界莲华眨眼开。

消息应闻木马嘶，住山锹子任轻携。

了无一物呈高座，不见当前有阇黎。

何必度河兼过岭，是谁曳耙与牵犁？

他年放出关中主，始信东方月落西。

马一浮曾为弘一大师所书《阿弥陀经》题诗，诗题为《题月臂师书〈阿弥陀经〉，用啬庵韵》，诗曰：

身似匏瓜岂系予，谁能郁郁此久居？

末法已无三代礼，群迷赖有西方书。

天台山下客骑虎，大庾岭头人网鱼。

莲华若见金台相，功德休计恒沙如。

弘一大师曾名其宴坐之所为“旭光室”，马一浮又为之作《旭光室记》：

弘一上座专心净业，远秉藕益大师，近承印光长老，以为师范。嘱颜其宴坐之所曰旭光，示于四威仪中不违本志。予既随喜赞叹，因谓初时后日，并照高山；海印森罗，同归本曜。故赤日杲杲，乃知夜半正明，回烁乾坤，亦是天晓不露。这一络索，也要上座委悉。然则二老只是一光，西方不离当处。旭光即是上座，上座即是旭光，岂复更有光相可寻，名字可得。虽然如是，也不得草草入此室来，急着眼看古德与汝相见了也。

在上述文字中，马一浮除了对弘一大师的净修表示敬意外，显然也有他的修佛主张。

1929年，夏丏尊编选《李息翁临古法书》，马一浮为该集题签。出家后的弘一大师曾与学生弟子丰子恺合作《护生画集》。1929年2月《护生画集》初集由开明书店出版，而为画集作序的也是马一浮。他在序言中对《护生画集》的点评十分到位：“《华严》家言：‘心如工画师，能出一切象。’此谓心犹画也。……月臂大师（引者按：月臂大师即指弘一大师）与丰君子恺、李君圆净，并深解艺术，知画是心，因有《护生画集》之制。……三人者盖夙同誓愿，假善巧以寄其恻怛，将凭兹慈力，消彼犷心，可谓缘起无碍，以画说法者矣……”这篇序言写于1928年农历七月，是弘一大师亲自请马一浮撰写的，马一浮在这篇序言的结尾处说道：“月臂来书，嘱缀一言，遂不辞葛藤而为之识。”1929年，马一浮还有《题弘一大师影像》诗一首：“看取眉毛拖地，何妙鼻孔撩天。一任诸方□邈，还他法尔依然。如来叵见色相，普贤遍出身云。若问观音正面，更无一物呈君。”

对于弘一大师的圆寂，马一浮是很伤感的。这在他于1943年4月19日写给朱镜宙的信中有直接的表露。他在信中说：“弘一法师，公所推挹，惜遂迁化。失此僧宝，丧我良朋，能无悼叹？旧与嗇庵各有二诗，今以录奉。亦缘公于弘师，久欲参承，当同赞仰也。写诗者为山中学人王伯尹，夙好弘师楷法，颇能得其仿佛，虎贲中郎，亦或公之所喜邪。”此外，马一浮有悼诗《哀弘一法师》曰：

高行头陀重，遗风艺苑思。

自知心是佛，常以戒为师。

三界犹星翳，全身总律仪。

祇今无缝塔，可有不萌枝？

与丰子恺 漫画大师丰子恺1914年考入浙江第一师范学校，在这里他遇到了多才多艺的老师李叔同，使得他心灵里的艺术种子得到了萌发的雨露与土壤。

李叔同此时在浙江一师担任图画和音乐教师。他的教学严格认真，注重培养学生的实践能力。在教图画时，他不像以前的老师那样让学生照猫画虎地临摹画作，而是教给学生用炭笔画石膏模型素描或到野外写生。在李叔同的指导下，丰子恺绘画水平提高很快，受到老师的鼓励和赞许。李叔同很器重丰子恺，告诉他要发展就得多学国外的绘画艺术，可是丰子恺在学校学的是英语，英语画刊在国内几乎没有。有一天李叔同辅导丰子恺时，建议他学习日语：“日本画坛很活跃，出版的书籍、画报也很有水平，你要是想学日语，我可以教你。”老师的关怀，丰子恺很是感动，就在李老师的谆谆教诲下学习日语，而且日语水平提高很快，仅仅学习了一年，就可以用日语对话了。

1918年春天，李叔同请来中国观光的几位日本画家，辅导丰子恺在西湖写生。这几位画家看出丰子恺的艺术天分，建议他到日本留学，深造绘画艺术。这一年的7月，李叔同决定出家了，在13日这天李叔同让丰子恺等三个得意门生，送他到虎跑定慧寺，从此成为弘一法师。这件事对丰子恺触动很大，恩师告别了红尘，今后的路就要靠自己走了，于是在1921年就东渡扶桑去学习绘画。一年后回国，和几个朋友到上海筹办立达中学。

1927年弘一法师云游上海，住在丰子恺的上海江湾寓所。他们商定合作绘制《护生画集》，丰子恺作画，弘一法师配诗，其创作动机是劝人行善，戒除杀机。在1929年弘一法师50岁生日前，丰子恺画了50幅画，由上海开明出版社出版了《护生画集》第一集，以祝贺弘一法师的50岁生日。1939年将近弘一法师60岁生日时，丰子恺正避居广西宜山。但他不忘恩师的嘱托，陆续绘出60幅画，出版了《续护生画集》，以庆祝恩师的60岁寿辰。正在泉州的李叔同为他的画题了偈，并给丰子恺写信说：“朽人70时，请仁者作护生画第三集，共70幅；80岁时作第四集，共80幅；90岁时作第五集，共90幅；百岁时作第六集，共百幅。护生画集功德于此圆满。”这本画集出版后的1942年，弘一法师在泉州圆寂。在此后的三十多年间，丰子恺不负恩师重托，于1949年、1960年、1965年和1973年先后完成了《护生画集》第三集到第六集的创作，终于在他逝世前绘制完《护生画集》的一百幅画。特别是第五集是丰子恺在“文革”时期，以极其保密的方式绘制的，更能显示出他对恩师表示的“世寿所许，定当遵嘱”的诺言的兑现。1978年广恰法师将《护生画集》的手稿收集在一起付梓印行，遗憾的是丰子恺本人并没有看到这套画集，就驾鹤西游了！这套《护生画集》在1993年正式出版，使得丰子恺50年的辛勤劳动有了一个圆满的归宿。

与夏丏尊 夏丏尊，原名铸，字勉旃。民国建立后，社会上一时盛传要进行普选。他不愿当选，便以“丏尊”代替读音相近的“勉旃”，有意让选举人在填写“丏”字时误写为“丐”而成废票。他是浙江省上虞县（今上虞市）松厦乡人。1905年，19岁的夏丏尊负笈东瀛，入东京宏文学院，两年后考入东京高等工业学校，因未领到官费，遂于1907年辍学回国。回国后，在浙江省两级师范学堂任舍监，司训育，并兼授国文、日文。1912年李叔同来校执教后，与夏丏尊意气相投、情同手足。尽管李叔同比夏丏尊年长六岁。但由于李叔同豪爽、豁达，夏丏尊比之于李叔同又显得持重、老成，因而他俩几乎没有年龄上的隔阂。他们几乎无所不谈，常常见解一致，彼此的言行都容易使对方产生影响。

1913年的一天，李叔同和夏丏尊为躲避来学校演讲的一位社会名流，到西湖的湖心亭里去喝茶。对饮闲谈时，夏丏尊对李叔同说：“像我们这种人，出家做和尚倒是蛮好的。”当时，李叔同的内心与西湖的空山灵雨颇能契合，他已全神贯注地投入他所喜欢的图画、音乐教学之中。对于夏丏尊随意的一句话并没有在意，可是李叔同出家，夏丏尊却摆脱不了干系。

1916年的一天，夏丏尊从日本杂志上看到一篇题为《断食的修养方法》的文章。文章说断食（近似我国的“辟谷”）是“身心更新”的修养方法，能使人除旧更新，改去恶习，生出伟大的精神力量。他与李叔同闲聊时提到这篇文章，李叔同却对此发生了兴趣。当时他患有神经衰弱症和肺病，很是苦恼。事后李叔同在《我在西湖出家的经过》一文中写道：“我于日本杂志中，看到有说关于断食的方法的，谓断食可治疗各种疾病。当时我就起了一种好奇心，想来断食一下，因为我那个时候患有神经衰弱症，若实行断食后，或者可以痊愈，亦未可知。”于是在1916年到1917年的寒假期间，李叔同就到杭州的虎跑定慧寺进行了前后18天的断食试验（中间有7天只饮水不进食）。在他全断食的那几天，他感到心地非常清凉，“感觉特别轻快灵敏，能听平常不能听到的，悟人所不能悟到的。真有点儿飘飘然的感觉呢！”这次李叔同到定慧寺断食，夏丏尊并不知道。平时每当周末，李叔同都要赶火车到上海与他的日籍夫人团聚。这次寒假，夏丏尊没有发现李叔同的异常，自己就先回上虞老家了。可是开学时却不见了李叔同的踪影，才知道李叔同是住进了定慧寺。夏丏尊去定慧寺看望李叔同时，埋怨他：“你这样做，为什么不告诉我？”李叔同回答说：“跟你说我就来不成了。况且事先让别人知道，容易发生波折。”夏丏尊听了他的话，气得竟然说不出一句话来。他真后悔将那篇断食的文章给他看，感到追悔莫及，十分悔恨自己。

李叔同在定慧寺住了半年之后的1918年7月1日，他正式辞去了两级师范的职务。但法师并没有给他剃度，是想让他在寺中住一段时间再作定夺。8月初，夏丏尊又到寺中探望他，看到他仍然穿着一身俗家的衣服，一头的黑长发，就打趣地说：“看你这不僧不俗的样子，哪里像个和尚！”本来夏丏尊是用这样的话刺激他回到学校去，可是李叔同却当了真，半个月后就剃度为僧了。

1942年弘一法师临终前，曾给夏丏尊留下自己的遗书：“丏尊居士文席：朽人已于□月□日迁化，曾赋二偈，附录于后。君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔忘言。华枝春满，天心月圆。谨达不宣。音启。”遗书的月日，都空着，他圆寂后，由侍疾僧补填。

雅交 柳亚子与弘一法师早年同办过《太平洋报》，弘一法师出家后，就与柳亚子失去了联系。1939年抗日军兴之际，弘一法师在福建泉州度60寿辰，忽然收到柳亚子一首祝寿诗，诗曰：“君礼释迦佛，我拜马克思。大雄大无畏，迹异心岂异。闭关谢尘网，吾意嫌消极。愿持铁禅杖，打杀卖国贼。”

当时在场祝寿的人见到这首诗，莫不缩颈咋舌，可是弘一法师读了微微一笑，提笔回诗偈一首，云：“亭亭菊一枝，高标矗劲节。云何色殷红，殉教应流血。”柳亚子读后，不由叹道：“呜呼，洵可谓善知识矣！”并作《怀弘一上人》文。

著名作家郁达夫曾到福建拜访弘一法师，相见之下，郁达夫竟产生削发出家的念头，希望追随大师的步履。弘一法师对他说：“你与佛无缘，还是做你愿做的事情去吧！”赠郁氏著作数种而别。

徐悲鸿曾多次访问弘一法师这位艺坛前辈。有一次，徐悲鸿发现山上一棵已枯死多年的树木发出了新芽，颇为吃惊，于是问道：“此树发芽，是因为您这位高僧来到山中，感动这枯树起死回生吗？”弘一法师答道：“不是的。是我每天为它浇水，它才活过来。”徐悲鸿曾为大师作油画像，“以全力诣其极”，颇为深刻地表现了弘一大师的庄严与慈爱。

师魂 常以“器识”自律的李叔同，也将其作为考验学生前途的标尺。刚到一师不久，学生刘质平的音乐天赋引起了他的注意。冬季的一天，杭州降下了少有的盈尺大雪，刘质平作曲一首，踏雪去向李叔同请教。李叔同细心阅读曲谱后，凝视着刘质平说：“今晚八点三十五，请赴音乐教室，有话讲。现在先回去吧。”

刘质平摸不着头脑，又不敢多问，只得诺诺而退。晚上，风雪满天，愈刮愈烈，刘质平冒雪前往，按时到了教室门外，立于风雪廊下，静候先生。十多分钟后，教室内电灯齐亮，李叔同拿着手表走出门外，指着手表对刘质平说：“时间无误，你可以回去了。”显然，李叔同一直在观察这个学生：他在如此恶劣的天气中是否能够守约？他的品质德行是否能经得起考验？刘质平给了他满意的答案，由是二人开始了长达一生并延及后世的深厚情谊。在李叔同的关怀帮助下，刘质平终成一代音乐教育名家。而每每回忆起与李叔同的师生情缘，他总会感慨地说道：“我与先生之间，名虽师生，情深父子。”

丰子恺在回忆他的老师时写道：“李先生的人格和学问，统制了我们的感情，折服了我们的心。他从来不骂人，从来不责备人，态度谦恭，同出家后完全一样，然而个个学生真心的怕他，真心的学习他，真心的崇拜他。我便是其中之一人。因为就人格讲，他的当教师不为名利，为当教师而当教师，用全副精力去当教师。就学问讲，他博学多能，其国文比国文先生更高，其英文比英文先生更高，其历史比历史先生更高，其常识比博物先生更富。”

李叔同上音乐课时，有时有学生不唱歌而看别的书或者有学生随意把痰吐在地板上，李叔同没有立刻责备他们，等到下课后，他用很轻而严肃的声音郑重地说：“某某等一等出去。”于是这位某某同学只得站着。等到别的同学都出去了，他用轻而严肃的声音向这某某同学和气地说：“下次上课时不要看别的书。”或者：“下次痰不要吐在地板上。”说过之后他微微一鞠躬，表示“你出去罢。”这某某同学出来后无一不羞愧满面。

有一次下音乐课，最后出去的学生无心把门一拉，发出很大的声音。他走了数十步之后，李叔同出门，和气地叫他进教室来，用很轻但很严肃的声音说：“下次走出教室，轻轻地关门。”然后一鞠躬，送他出门，自己轻轻把门关上。

情事 李叔同很小的时候父亲就去世了，他是由母亲抚养长大的，所以他终生孝敬和怀念他的母亲。26岁时，母亲患了不治之症，与世长辞。

母亲去世以后，李叔同东渡日本，考入上野美术学校，成为中国第一位学绘画和音乐的留学生。学西洋画有人体写生课，于是李叔同便到职业介绍所雇了一位女学生到家中来当模特儿。

每到规定时间，这位姑娘便如约来到李叔同的寓所。她叫雪子，在音乐学院学习声乐。这位姑娘体态美好，配合默契。由于两人对艺术有共同爱好，便谈得很投机。慢慢两人相爱了，到叔同即将学成归国时，两人已是难分难舍，在征得姑娘父母的同意下，两人喜结良缘。

1910年秋，李叔同携雪子从日本回到上海，租了一套公寓，安排好小家庭。然后他只身北上，到天津老家去探望久别的亲人。李叔同18岁那一年，经媒人介绍已与津门茶业大户俞氏结婚，但李叔同并不爱俞氏，和她根本没感情。但尽管如此，俞氏还是为李叔同生了两个儿子。

李叔同回到天津不久，便到天津直隶工业学堂担任图画教员。不久又在上海城东女校和浙江师范学校任教，他每周往返于宁、杭两地。此时的李叔同已是两个妻子的丈夫，两个儿子的父亲，同时他还是一位出色的教员，一位不可多得的艺术家，可称得上是家庭、事业双丰收的成功男士。

然而，1918年，39岁的李叔同毅然披上袈裟出家于杭州虎跑定慧寺，成了一位十足的佛家弟子。艺术，原是李叔同的生命，如今他居然毫无留恋地全部抛弃，这让他的朋友、学生们唏嘘不已。

李叔同出家前曾写信告知天津家中，哥哥很是反对，认为丢下妻子和两个儿子，是不负责任。而俞氏却没有一句话。俞氏还好，还有两个儿子做伴。可怜的是雪子，结婚后，李叔同经常在外地教课，两人聚少离多，如今连一个孩子也没有。当她得知叔同出家的消息后，终日痛哭不止，她实在割舍不下叔同。便亲自到杭州，恳求叔同再见一面。叔同就是不见，他恐怕自己刚割断的情缘又会因此割舍不下。雪子无奈，在寺门口彷徨痛哭到黄昏，之后，凄凄惨惨地独自回到日本。

轶事 李叔同做了和尚，学生丰子恺仍跟他有来往。弘一法师曾到丰家，丰子恺请法师就坐。法师把藤椅轻轻摇动，然后慢慢坐下去。多次如此后，丰问何故，法师答说：“这椅子里头，两根藤之间，也许有小虫伏动，突然坐下去，要把他们压死，所以先摇动一下，慢慢地坐下去，好让它们走避。”

李叔同一向漠视世俗观念下的人际关系准则，他的“不近人情”，在出家前就屡有表现。留学日本时，有一次他约欧阳予倩早8点到其家。两人的住所相距甚远，欧阳予倩因电车耽搁，迟到了几分钟。名片递进去后，不一会儿，李叔同从二楼打开窗户，对欧阳予倩说：“我和你约的是8点钟，可是你已经过了五分钟，我现在没有工夫了，我们改天再约吧。”说罢关窗而去。欧阳予倩也只好掉头回去。

李叔同在浙江第一师范当教师的时候，卧室的外面安上个信插，他不在的时候，送来信件就搁在信插里。他早起晚睡有一定时间，很少改变。一天晚上，他已经睡了，忽然学校收发员来叩房门，说有电报，他在里面回说：“把它搁在信插里。”到第二天早上，他才开房门取看电报。有人问他：“打电报来总有紧急事情，为什么不当晚就拆看呢？”他说：“已经睡了，无论怎么紧急的事情，总归要明天才能办了，何必急呢！”

1936年春，弘一法师到青岛讲律。市长沈鸿烈和名士朱子桥将军慕名请他吃饭，事先曾约定好。未料弘一法师当天爽约，托人带来一张纸条，上写打油诗一首：

昨日曾将今日期，短榻危坐静维思。为僧只合居山谷，国士筵中甚不宜。

沈鸿烈读罢，表情有些难看，他认为一个堂堂大市长，请个穷和尚吃饭，对方居然不给面子，让他下不来台；朱子桥将军看了纸条，则欣喜若狂，说：“今天得到一张极珍贵的墨宝，收获可不小啊！”

名曲

《送别》

长亭外，古道边，芳草碧连天。

晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。

天之涯，地之角，知交半零落。

一觚浊酒尽余欢，今宵别梦寒。

《送别》曲调取自约翰·p·奥德威作曲的美国歌曲《梦见家和母亲》。李叔同在日本留学时，日本歌词作家犬童球溪采用《梦见家和母亲》的旋律填写了一首名为《旅愁》的歌词。而李叔同作的《送别》，则取调于犬童球溪的《旅愁》。《送别》不涉教化，意蕴悠长，音乐与文学的结合堪称完美。歌词以长短句结构写成，语言精练，感情真挚，意境深邃。

这首广为传唱的歌曲的背后还有一段凄楚的故事：

李叔同在俗时，“天涯五好友”中有位叫许幻园的。有年冬天，上海大雪纷飞，天地一片凄凉。许幻园站在门外喊出李叔同和雪子小姐，说：“叔同兄，我家破产了，咱们后会有期。”说完，挥泪而别，连好友的家门也没进去。李叔同看着昔日好友远去的背影，在雪里站了整整一个小时，连雪子小姐多次的叫声，仿佛也没听见。随后，李叔同返身回到屋内，把门一关，让雪子小姐弹琴，他便含泪写下《送别》这一传世佳作。

《送别》一词写的是人间的离别之情，述的是人间的美好之缘，构筑的却是人生无常的迷蒙况境。是啊，花开花落，生死无常，何况离别呢！在这首清词的丽句中，蕴藏着禅意，是一幅生动感人的画面，作品中充溢着不朽的真情，感动着自己，也感动着熟悉的陌生的人们。

名言

无心者公，无我者明。

自古仁人志士，以儒济世、以道修身、以佛治心，可谓是智慧通达。

以淡字交友，以聋字止谤；以刻字责己，以弱字御侮。

事不可做尽，言不可道尽。

学一分退让，讨一分便宜；增一分享用，减一分福泽。

恩怕先益后损，威怕先松后紧。

涵容以待人，恬淡以处世。

必有容，德乃大；必有忍，事乃济。

以虚养心，以德养身，以仁义养天下万物，以道养天下万世。

不为外物所动之谓静，不为外物所实之谓虚。

刘念台云：“涵养，全得一缓字，凡言语、动作皆是。”

应事接物，常觉得心中有从容闲暇时，才见涵养。

逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养。

人生最不幸处，是偶一失言，而祸不及；偶一失谋，而事幸成；偶一恣行，而获小利。后乃视为故常，而恬不为意。则莫大之患，由此生矣。

于作事，必克己谨严，要做到极致。于生活，应戒绝奢华，一切从简。

不自重者取辱，不自畏者招祸。

事当快意处须转，言到快意处须住。

物忌全胜，事忌全美，人忌全盛。

以冰霜之操自励，则品日清高；以穹窿之量容人，则德日广大；以切磋之谊取友，则学问日精；以慎重之行利生，则道风日远。

名诗

归燕

几日东风过寒食，秋来花事已阑珊，

疏林寂寂变燕飞，低徊软语语呢喃。

呢喃。呢喃。雕梁春去梦如烟，绿芜庭院罢歌弦，乌衣门巷捐秋扇。

树杪斜阳淡欲眠，天涯芳草离庭晚。不如归去归故山。

故山隐约苍漫漫。呢喃呢喃，不如归去归故山。

落花

纷，纷，纷，纷，纷，纷，……

惟落花委地无言兮，化作泥尘；

寂，寂，寂，寂，寂，寂，……

何春光长逝不归兮，永绝消息。

忆春风之日暝，芬菲菲以争妍；

既乘荣以发秀，倏节易而时迁。

春残，览落红之辞枝兮，伤花事其阑珊；

已矣！春秋其代序以递嬗兮，俯念迟暮。

荣枯不须臾，盛衰有常数；

人生之浮华若朝露兮，泉壤兴衰；

朱华易消歇，青春不再来。

清凉歌

清凉月，月到天心，光明殊皎洁。今唱清凉歌，心地光明一笑呵！

清凉风，凉风解愠，暑气已无踪。今唱清凉歌，热恼消除万物和！

清凉水，清水一渠，涤荡诸污秽。今唱清凉歌，身心无垢乐如何？

清凉，清凉，无上，究竟，真常！

评价 林语堂：“李叔同是我们时代里最有才华的几位天才之一，也是最奇特的一个人，最遗世而独立的一个人。”

张爱玲：“不要认为我是个高傲的人，我从来不是的，至少，在弘一法师寺院转围墙外面，我是如此的谦卑。”

夏丏尊：“综师一生，为翩翩之佳公子，为激昂之志士，为多才之艺人，为严肃之教育者，为戒律精严之头陀，而以倾心西极，吉祥善逝。”

俞平伯：“李先生的确做一样像一样：少年时做公子，像个翩翩公子；中年时做名士，像个风流名士；做话剧，像个演员；学油画，像个美术家；学钢琴，像个音乐家；办报刊，像个编者；当教员，像个老师；做和尚，像个高僧。”