第二章

圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。

 

“设”，假设，设想。“设卦”，乃为了解他要解决的问题，当时的问题。“设……”，皆为解决问题。

一“设卦”，二“观象”，别人不一定尽知，所以要三“系辞”。有了动作后，必要说一说。

当母亲的每天不知要设多少防，还得说明吉凶，每天做事的步骤。如搞股票的，也必要观象设卦，还要分析说明。如王永庆说自己是分析师，还可以相信。现在的分析师都是卧龙，就骗人！

“系辞”，是主观的。伏羲画卦，绝对是主观的。创宗教也是主观的。我不信有来生与地狱，没有地狱，人死如灯灭。哪种人才相信这套玩意儿？佛教还讲出一套道理，而基督教则说“不可以得罪上帝”。根据主观立论，总会有人接受。许多立说都是主观的，不能用化验瓶化验。

吉凶，没有绝对的，丑与美亦然，并没有绝对的标准。每一个朝代的审美观不同，都是主观的。

 

刚柔相推，而生变化。

 

“刚柔”，两性，相推而生变化。要使环境变化，必使两方面造成刚柔，即矛盾，才能产生变化。

想叫环境生变化，必得主动，要造刚柔，还要有推动之智。孙中山在清末，就顺势而起。

制造矛盾，不生变化也得变化。社会就是对立的，如对我们不利，就必要推动，使之变成对我们有利。

光有成天下之志，但是没有成天下之才，所以没有玩意儿。你们要充实自己，反观自照。

今天完全疯言疯语，是设卦？说太多，都漏了，行家知你桶饭的多，可见这帮人的智慧如何。愈弄愈糟，最后就作茧自缚了。就是要抹黑，也得有智慧，否则成抹白。原先设计太高，现在都得降低。

看今人之智，想不出道道，脑子完全没横竖，就胡扯。甘地的成就是自坐牢来的。坐牢太静，用功就不得了，应使之服劳役、浇水果。

 

是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞（乐）之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。

 

吉凶，是失与得。真明白道，失得都是苦事。吉凶，有什么了不起，也不过是失得的象，愚人才趋吉避凶。受苦太久，也过去了。懂得自己有错，就是得。

白的可以变黑，但黑的永远不能变白。昼则夜，夜则昼。刚柔，不是一定的，是运动的。《系辞传》读完，一点迷信都没了。

吉凶、悔吝、变化、刚柔，是失得、忧乐、进退、昼夜之象，“见乃谓之象”, “象也者，像此者也”。《易》曰“象”，《春秋》曰“况”。

几千年即有此深体悟，绝对是有智慧的民族。因为有智，闭眼一体悟，即明白了。冷静读，就满肚的道道，谁也对付不了你。

 

六爻之动，三极之道也。

 

“三极”，天地人，始壮究，终始之道，生生，“生生之谓易”。

“极”字特别发人深省！一般人没到极，与动物没有区别。人是万物之灵，如不灵即为动物，不是站着走的就是人。

何以要止于至善？即立人极。“大哉乾元、至哉坤元”，坤绝对不落伍，跟定了，不管你有多大，我就多大。至，止于至善，亦极也，即立人极。“主敬立人极”，敬，敬事、敬业，不是恭敬就完了。一个“敬”字，含“定、静、安、虑、得”。《尚书·尧典》“钦明文思安安”, “钦”，即敬。诏书“钦此”，即敬此。勤，即敬的功夫。

“主敬立人极”，皇极。“极”字特别重要。“三极之道”，达到不易，只能说“止于至善”，用什么办法可以达此境界，马上就能行？至的境界，“至哉坤元”！坤元与乾元，有际而不分，用至。两个东西无论怎么近，也必有际。至，完全吻合了，但也不是一个。分际，意境很深。善，最高的标准，元也。

何以全世界的猫都一样，是从哪儿传去的？往幽深想。老祖宗就会想，在穴居野处的时代何以就有如此高的智慧？

 

是故，君子所居（守）而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故，君子居则现其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。是以自天佑之，吉无不利。

 

“《易》之序”，自然之序。守《易》之序，才能得其安。有盛就有衰，有善就有恶。

“爻之辞”，一爻辞代表一个时、位。人之时、位不同，又何必发牢骚？在其位，必谋其政。玩其辞，必得其用。

“动则观其变”，双关语；“而玩其占”，一爻叫一占。

卜筮，在决疑。什么叫疑？因为相似，才生疑。如是黑是白，就不疑了。卜，要看是什么环境，用什么来卜，并不是固定的。

卜是在决疑，并不是神秘的，是智慧，不一定要用蓍草，要随机应变。很多事得随时卜，但必到最后才卜。

“自天佑之”，自然之道；“吉无不利”，成位乎其中。无所不用其极，无入而不自得，皆自得也。

你们如都读明白了，那老师就没饭吃了，脑子能够灵活？随天地转。要学会用脑。听我的课，老同学说是“做礼拜”。

人要健康，就什么也不痛。人必要勤，天天坐着不动，自然就衰退了。郎静山（1892-1995）就好动。

陈立夫（1900-2001）每天都动，吃完饭散步一个小时。他气死邹韬奋（1895-1944）、陶行知。闻一多（1899-1946）、李公朴（1900-1946）死在其命令下。他专杀好人，我专杀坏人。

不“三更灯火五更鸡”时，能够读书？今天高考零分的多，但官都不缺。

要想，才能触类旁通。试问自己为何要读《易》？有所为、有目标，才能够深入。一个人能为自己的信仰坐二十多年的牢，早已将生死置之度外，因有所为，故活着有力量。

每天活着必要有所为，大为国家民族，小则为个人。投机分子最为卑鄙，往往见利忘义。

我天天喊，一定有所为，主张“华夏、大一统”，不可以逞一时之欲，而贻祸万民。老蒋没有国家观念，就逞一时之欲，为一家之私，而造成多少孤儿寡母，所以有余殃。

恭亲王（1833-1898）第四代死得惨！他杀肃顺（1816-1861）一家三百多口，为了抢政权，低估了慈禧。

 

恭亲王，清朝世袭亲王。道光三十年（1850），道光帝第六子奕封为和硕恭亲王。同治十一年（1872）获世袭罔替。一共传了四代三位。

肃顺，字雨亭，爱新觉罗氏，清朝宗室，镶蓝旗人，郑献亲王济尔哈朗七世孙，郑慎亲王乌尔恭阿第六子，庶出，母是回人，其同父异母兄端华袭郑亲王爵。同治帝顾命八大臣之一。“辛酉政变”中被斩首于菜市口。

 

肃顺临刑前喊：“鬼子六，要你代代不得善终。”人亏心不得，绝没有好报。

妄想不可以当志，即将不可能的事当志。做一事必先考虑失败，如可以胜得过了，再去做。虑败要用脑。如每个人都有所为，则中国下一个世纪（21世纪）绝对有成。

应仔细想，想完，一步步做。利欲令智昏，千万别自欺，二十年绝对有成。有所为，不会没有成就。中国治理好，世界就有幸福。中国思想的精神树立得住，可以自己做子弹，虽土气，但一样放炮。精神一到，何事不成？此为华夏精神。

生在今古文之争的时代，真伪之辨，争来争去。熊十力则说什么都是假的，说是“改窜”，那岂不是没书可读了？

我则“万物并育而不相害，道并行而不悖。大德敦化，小德川流”，什么都接收。如旧的、假的都不要，那太主观了。都要，故称“夏学”。“长白又一村”到“夏学”。今古文之争、真伪之争焉有定论？何不全盘接收，那岂不是取之不尽、用之不竭？中国就是书多，现在内地又要修中国的书。凭什么有真伪之辨？

《论语·尧曰》“允执厥中”。舜怎么“允执厥中”? “舜好问而好察言，遏恶扬善，执其两端，用中于民”。舜传禹：“人心惟微，道心惟危。惟精惟一，允执厥中。”

不闹笑话，怎知他们圣洁、脑子单纯？都是中国人说的，怎么说是伪的？

何以要奉元？“道并行而不悖”。“率性之谓道”，都是人想出，都不悖。修《奉元录》，前有《近思录》《传习录》。

何不往前奋斗，要跟社会逐臭？每个地方风俗习惯都不同。台湾何以如此肤浅？环境使然也。要有远谋。现连绑票都不分，连出租车的女儿都被抓。

当军人的没有不喜欢放枪，搞政治的没有不喜欢乱世，否则如何显出他的济世之才？胆小不得将军做，没有容不能搞政治，没杀气能搞政治？政治就是你死我活。

读过比较政治学、各国宪法学就能搞政治？是智、仁、勇，缺一不可。搞政治的都不是政治系毕业的，读书人能杀人？我念佛多年，仍然杀气腾腾，你们见我语无伦次。

想做什么，必训练自己。天下绝无白捡的事。领袖得有领袖的胎，否则不像。自基本着手。武则天读《金刚经》，其偈“愿解如来真实义”，真有智慧！

有志，必先预备工具。搞政治，先练胆。先练胆，没胆绝对办不到。一人定国，一言偾事。

我在台五十年，绝不改变作风，直至今天。告诉老蒋：“大丈夫不可一日无权。”老蒋就不给权。要知如何拒绝，有胆。明知山有虎，偏向虎山行。一见政大有“果夫楼”，我推说有心脏病，不来了。没胆，不能做事。不可筑室道谋，否则三年不成。

不可多话，要含章。好多言者，永打不入团体核心，是打入核心者皆守口如瓶。打入核心才有权势，有治国、平天下的力量。

必要找志同道合者，“二人同心，其利断金”，不在多少，多了反足以败事。大事业，人愈少愈成就。

有章美，仍得含之，“含章可贞”, “或从王事，以时发也”。“时然后言，人不厌其言”，说的不是时候，就成破车。一个流氓团体都有规矩，一个团体如各自为政，岂不成窑子了？成就事业得有一套。

武则天学尧则天。西太后有武则天之狠，但无其智。

身体好最重要，人如弱不禁风怎能做事？训练好自己，搞政治必要有实际行动。《戴笠传》可好好看，无神秘，其胆量过人，头脑致密。你们没那个境界，怎看得出来？是俗人，看的都是俗人。是伯乐，才看出千里马。他和你不一样，所以他做的事，你不知。

今天最需要人才。孔子搞一辈子，得结论：才难！“伯乐不常有，千里马常有”，有千里马，但碰不到伯乐，因为识才、知才的太少了。韩愈《马说》是最重要的一篇文章，人不是马，不必辱于奴隶人之手。