归去来兮辞
并序
陶渊明
【作者小传】
陶渊明（365—427），浔阳柴桑（今江西九江西南）人，字元亮（一说名潜，字渊明）。年轻时代的陶渊明，颇有用世之志，希望在仕途上有所作为。他二十九岁出仕，曾任江州祭酒、镇军参军等职。由于他身处晋宋交替之际，官场倾轧，仕途黑暗，他立身高洁，不肯与恶势力同流合污，因此在晋安帝义熙元年（405），陶潜为彭泽县令任职仅八十五日，就辞官回家，从此躬耕陇亩，不再出仕。私谥靖节，世称“靖节先生”，又称“五柳先生”。
陶渊明是古代文学史上最重要的田园诗人，“古今隐逸诗人之宗”。其代表作有《归园田居》，散文《桃花源记》、《五柳先生传》，辞赋《归去来兮辞》等，格高韵逸，充满了对污浊官场的厌恶，对自然田园的喜爱，风格平淡中和，语言质朴自然，意境高远，韵味悠长，对后人影响很大。有《陶渊明集》。
余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用为小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫励所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。
归去来兮，田园将芜，胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲！悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，扶孤松而盘桓。
归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇内复几时，曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
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本文作于晋义熙元年（405），陶渊明辞彭泽令后不久。序文写出仕及归隐的经过、原因。正文写回家时的愉快、隐居的乐趣及乐天知命的情怀。据《宋书·陶潜传》云：“郡遣督邮至县，吏白应束带见之，潜叹曰：‘我不能为五斗米，折腰向乡里小人！’即日解印绶去职，赋《归去来》”，以明心志。
文中第一段写辞官的原因、过程和归家时喜悦的心情；第二段写归家后愉快与安适的生活；第三段写定居农村后的生活和感受；第四段写乐天安命，顺其自然。文章按照辞官——归途——抵家——室内生活——涉园——外出——纵情山水——如何度过余生的线索叙事，抒情线索则是自责自悔——自安自乐——乐天安命。
本文语言十分精美。诗句以六字句为主，间以三字句、四字句、七字句和八字句，朗朗上口，韵律悠扬。句中衬以“之”、“以”、“而”等字，舒缓雅致。有时用叠音词，音乐感很强。如“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”、“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”。多用对偶句，或正对，或反对，都恰到好处。描写和抒情、议论相结合，时而写景，时而抒情，时而议论，有景，有情，有理，有趣。欧阳修说：“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。”此话虽过，但可以见出它在文学史中的地位。
【思考阐释】
一、分析本文的语言特色是如何形成的？
二、陶潜顺应自然，乐夫天命超生死，有别于“立德”、“立功”、留名于世的儒学家，也有别于炼丹、学道、求长生的道学家，这里边有他遗世独立、超脱生死的旷达乐观精神，也流露出他无可奈何、听天由命的思想情绪，这是他欲冲破黑暗而不能的保身之计，也是他人性减弱的一种表现。你如何评价？
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实写抑或虚写
《序》称《辞》作于十一月，尚在仲冬；倘为追述、直录，岂有“木欣欣以向荣”，“善万物之得时”等物色？亦岂有“农人告余以春及，将有事于西畴”、“或植杖而耘耔”等人事？其为未归前之想象，不言而可喻矣。
——钱钟书《管锥编》
五柳先生传
陶渊明
先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之；造（到）饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾（zēng）不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终）。
赞曰：黔娄（战国时齐国的隐士）之妻有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”其言兹若人之俦（同类）乎？衔觞赋诗，以乐其志。无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？
和陶诗
和陶是一种很特殊的、值得注意的现象，其意义已经超出文学本身。这种现象不仅证明陶渊明的影响巨大，而且表明后代的文人对他有强烈的认同感。和陶并不是一种很能表现创作才能的文学活动，其价值主要不在于作品本身的文学成就，而在于这种文学活动的文化意蕴。在研究了大量的和陶诗之后，本文所要强调的是：陶渊明已经成为中国文化中的一个符号。和陶在不同程度上表明了对清高人格的向往，对节操的坚守，以及保持人之自然性情和真率生活的愿望。真实的陶渊明也许并不很单一，我们不能排除后人对他的认识有理想化的成分，而这正是符号的特点。至于和陶的人，多数未能达到陶渊明那样的人生境界，有的只不过是借以自我标榜而已。陶渊明不断地被追和，说明这个符号在中国文化中不断地重复、强化。研究和陶诗可以为我们提供一个研究中国文化的切入口。
——袁行霈《论和陶诗及其文化意蕴》