第一节 大禹传说与越

禹最早是我国古代神话传说中，由上帝派下来在茫茫洪水中敷土的神。从敷土神到一代夏王，大禹的传说经历了一个演化的过程。

作为上帝派来的敷土天神的禹，始见于西周文献和相关器铭。

《诗经》中有《小雅》的《信南山》、《大雅》的《文王有声》和《韩奕》、《鲁颂》的《宫》、《商颂》的《长发》和《殷武》提及大禹的传说。其中咏有：

洪水芒芒，禹敷下土方。（《商颂·长发》）

丰水东注，维禹之绩。（《大雅·文王有声》）

奕奕梁山，维禹甸之。（《大雅·韩奕》）

信彼南山，维禹甸之。（《小雅·信南山》）

《尚书》有《舜典》、《大禹谟》、《皋陶谟》、《益稷》、《禹贡》、《五子之歌》、《仲虺之诰》、《洪范》、《立政》、《吕刑》和《书序》提及大禹传说。其中记有：

禹平水土，主名山川；稷降播种，农殖嘉谷。（《尚书·吕刑》）

其克诘尔戎兵，以陟禹之迹。（《尚书·立政》）

鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。（《尚书·洪范》）

《公》刻有：

天命禹敷土，随山浚川，乃别方设征。注1

注1 公是保利艺术博物馆收藏的一件西周中期偏晚的青铜器。遂是西周的一个封国，在今山东宁阳西北与肥城接界处；是古代盛食物器具，圆口，双耳。公上有98字的长篇铭文，2002年第6期《中国历史文物》公布了此器的照片、铭文拓片，以及李学勤《论公及其重要意义》、裘锡圭《公铭文考释》、朱凤瀚《公铭文初释》、李零《论公发现的意义》4篇考释文章。本书的铭文参照李零《论公发现的意义》中的考释。

因此，有关大禹的传说，一开始就与治水联系在了一起。

春秋时期，禹开始以一位较古人王的形象出现：

奄有下土，缵禹之绪。（《诗经·宫》）

禹稷躬稼而有天下。（《论语·宪问》）

巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉……禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黼冕；卑宫室，而尽力乎沟恤。禹，吾无间然矣！（《论语·泰伯》）

在孔子心目中，禹已经不是天上的神，而是作为一位有德的圣人来歌颂的。

到战国时期，禹则已被确认为夏氏的君主，称“夏后”。禹演变成为历史上治水有功受舜禅位建立夏王朝的第一代夏王（见《左传》、《国语》、《墨子》、《孟子》、《荀子》等）。

大禹传说与越的关系，建立于战国，完善于汉代。

战国时期的古籍中，将大禹与会稽联系起来的，主要有以下文献：

昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戳之……（《国语·鲁语下》）

禹东教乎九夷，道死，葬会稽之山，衣衾三领，桐棺三寸，葛以缄之，绞之不合，通之不埳，土地之深，下毋及泉，上毋通臭。（《墨子·节葬下》）

昔禹朝诸侯之君会稽之上，防风氏后至，而禹斩之。（《韩非子·饰邪》）

尧葬于谷林，通树之；舜葬于纪，市不变其肆；禹葬会稽，不变人徒。（《吕氏春秋·安死篇》）

这些古籍或说大禹朝会诸侯于会稽，或说大禹葬于会稽，然并未确指会稽就在越（绍兴）。

战国时期的古籍中，将越与会稽联系起来的，主要有以下文献：

吴王夫差败越于夫椒，报槜李也。遂入越。越子以甲楯五千保于会稽……（《左传·哀公元年》）

越王句践栖于会稽之上，乃号令于三军曰：“凡我父兄昆弟及国子姓，有能助寡人谋而退吴者，吾与之共知越国之政。”（《国语·越语上》）

至夫差之身，北而攻齐，舍于汶上，战于艾陵，大败齐人，而葆之大山；东而攻越，济三江五湖，而葆之会稽。（《墨子·非攻中》）

越王句践霸心生于会稽。（《荀子·宥坐篇》）

因此，结合上述战国时期古籍中“大禹与会稽联系”以及“越与会稽联系”的条目，可以断定，大禹、会稽与越之间存在着一种有机联系。

实际上，《国语·鲁语下》中已出现过这样的条目：

吴伐越，堕会稽，获骨焉，节专车。吴子使来好聘，且问之仲尼，……仲尼曰：“丘闻之：昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之，其骨节专车。”

越、会稽与禹三者在同一段文字中出现了。因此，在战国古籍中，大禹、会稽与越三者已经有机联系在了一起。

至西汉，《淮南子·齐俗训》称：“禹葬会稽之山，农不易其亩”，说明从战国开始的“禹葬会稽”之说一直未曾有过更改。“二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴”（《史记·太史公自序》）的司马迁，更是将大禹、会稽与越三者紧密地联系起来。

《史记·秦始皇本纪》记载：通过秦始皇东巡浙江，上会稽、祭大禹这一史实，司马迁确认，会稽就在浙江的绍兴。

三十七年十月癸丑，始皇出游。……临浙江，水波恶，乃西百二十里从狭中渡。上会稽，祭大禹，望于南海，而立石刻颂秦德。

《史记·夏本纪》还记：

帝禹东巡狩，至于会稽而崩；或言禹会诸侯江南，计功而崩，因葬焉，命曰会稽。会稽者，会计也。

从而又将“会稽”之名的出处，与大禹东巡、会计诸侯于江南、葬于此山联系起来。

《史记·越世家》指出：

越王句践，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封于会稽，以奉守禹之祀。

认越国的始封君为少康的庶子，始见于此。虽没有明指其名，但已将越的祖先认定为大禹。《史记·东越列传》进一步总结：

太史公曰：“越虽蛮夷，其先岂尝有大功德于民哉，何其久也！历数代常为君王，句践一称伯。然余善至大逆，灭国迁众，其先苗裔繇王居股等犹尚封为万户侯，由此知越世世为公侯矣。盖禹之余烈也。”

由此，史记的这两条记载，将越王世家与大禹结合起来，“越为禹后说”由此而出。

因此，综合先秦文献及《史记》中的有关记录，可得出以下四个结论：其一，会稽在越；其二，会稽名之由来，乃是大禹于此会计诸侯而得；其三，会稽是大禹所葬之地；其四，越王世家是夏禹后裔。

到了袁康、吴平的《越绝书》，大禹、越王、绍兴之间的关系，开始叙述得更为具体。

《越绝书》卷八《越绝外传记地传第十》云：

昔者，越之先君无余，乃禹之世，别封于越，以守禹冢。……禹始也，忧民救水到大越，上茅山，大会稽，爵有德，封有功，更名茅山曰“会稽”。及其王也，巡狩大越……因病亡死，葬会稽。

与《史记》比较，《越绝书》多了两个内容：一是越王的先祖名曰“无余”；二是大禹首先是因忧民救水而来到越地的。

另外，《左传·哀公七年》记载：“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国。”《史记·夏本纪》记：“禹曰：‘予娶涂山，辛壬癸甲，生启予不子，以故能成水土功。'”《越绝书》卷八则云：“涂山者，禹所娶妻之山也，去县五十里。”从而又将涂山与绍兴联系起来。

在《越绝书》基础上，东汉赵晔的《吴越春秋》之《越王无余外传》作了如下记载：

禹三年服毕，哀民不得已，即天子位。三载考功，五年政定，周行天下，归还大越，登茅山，以朝四方群臣，观示中州诸侯。防风后至，斩以示众，示天下悉属禹也。乃大会计治国之道，内美釜山州慎之功，外演圣德以应天心，遂更名茅山曰会稽之山。……遂已耆艾将老，叹曰：吾晏岁年暮，寿将尽矣，止绝斯矣。命群臣曰：吾百世之后，葬我会稽之山……

对照《越绝书》，尤其是《史记》，《吴越春秋》一改平实，具有了很强的故事性与浓厚的传奇色彩。

因此，在先秦有关古籍的基础上，司马迁的《史记》明确了大禹传说、会稽、越王世家与绍兴的关系，《越绝书》和《吴越春秋》则使这种关系更加具体生动起来。