第十章 老子的六条忠告
通行版本
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？
爱民治国，能无知乎？
天门开阖，能无雌乎？
明白四达，能无为乎？
生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
古本合校
载营魄抱一，能毋离乎？
槫气致柔，能婴儿乎？
修除玄监，能毋有疵乎？
爱民括国，能毋以知乎？
天门启阖，能为雌乎？
明白四达，能毋以知乎？
注：
1、这里的“监”字，在帛书《老子》甲本中为“蓝”，在通行本《道德经》中为“览”，“监”为帛书《老子》乙本的写法。“监”与“览”字均可用，“蓝”字应为抄录笔误。本合校版选用“监”字。
2、这里的“括”字在帛书《老子》乙本中为“栝”，其意为箭末扣弦处或某种植物，用在这里并不合适，应为“括”的通假字。此字在通行本《道德经》中为“治”，帛书《老子》甲本缺此字，楚简《老子》无此章内容。“括”为约束之意，与“治”字均可用。本合校版选用帛书古字，故用“括”字替代。
3、因本章与五十一章之中的“道，生之，畜之……生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，是谓玄德。”文字重复，根据上下文意推断，此数句为错简重出，不应出现在本章之中，故本合校版将此部分删去。
古本注释
载：且。
营：营寨，这里指灵魂所居住的身体。
魄：与身体相依存的能量体，有别于可离开身体的魂。
槫：圆。读tuán。
修除：设置。
监：通“鉴”，镜子。
括：约束。
天门：天门穴，又名攒竹，也作天庭，位于两眉中印堂至前发际，成一直线。
雌：柔。
古本释义
而且让身与魄抱合在一起，能不分离吗？
圆顺气息以致于非常轻柔，能像婴儿一样吗？
设置心中的明镜，能没有瑕疵吗？
爱护人民、约束国家，能不用知识吗？
头脑中的念头开启关闭，能想法温柔吗？
了解通达各种事物，能不用知觉吗？
真经解读
本章继续以排比句的形式来阐述天道。老子一连提出了六个问题，虽然用的都是疑问句，但实际上问题本身就是给人们的指引。我们来看一下这六个问题都说明了什么。
载营魄抱一，能毋离乎？
“载”字是一个连词，相当于而且，用在这里是为了与上面的内容相衔接。“营魄抱一”就是身与魄合一，也就是身体与身体中的能量合一。“营魄抱一”与“形神合一”略有区别，后者是指身体与灵魂合一，即让灵魂待在身体之中，好集中精神。
老子在本章中提到了一些修身养性之法，很多道家的修炼心法多与此有渊源。这第一个就是讲要让掌管身体各部分的魄与身体紧密结合在一起，不要分离。这就涉及了中医关于人体的核心理论，即人体是由看不见的内在能量——或者叫做“气”——驱动的。中医的穴位和印度瑜伽的脉轮就是人体的一系列能量中心。身体各个部分、各个器官中都有“气”的存在，气聚而成魄，气散则魄亡。当这些“气”正常的在身体中聚集并流动的时候，身体就是健康的，而当“气”开始流失、离开身体的时候，身体就会变得虚弱，甚至患病。因此老子告诉人们，要注意自己的“气”是不是能留在身体里，不要让“魄”散掉，不要把“气”都给泄掉了。
槫气致柔，能婴儿乎？
接下来就讲吐纳了。呼吸的时候，要做到起伏圆顺、气息柔和，这基本上是所有吐纳之术都讲求的，而且呼吸要轻柔得像婴儿一样才好。
为什么呼吸要如此轻柔呢？究其原理，我想大致是这样的：肺脏是人体中唯一能自主控制的内脏器官，控制好呼吸就是控制好肺。人在一呼一吸之间，身体随着肺脏的收缩和扩张进行有节奏的内在运动。通过对这种内在运动节奏的调整即可影响到全身的运转节律。身体运转节律的起伏波动越平滑、越缓和，也就是生物节律波形的振幅越小、频率越低，身体就越接近于平静的状态。身体在达到一定的平静程度之后，将会加强自身的感知水平，启动更多的内在潜能，更快地恢复身体的各项机能。所以，经常修习吐纳与静心的人，身体的健康水平一般来说都是高于常人的。
修除玄监，能毋有疵乎？
前两句是讲修身，接下来就都是讲养性了。这句话讲的是返观内照，假设心里有一面特别的明镜，可以用它来时时察看自己的一切，包括思想、情感、身体、言行等等。而且老子希望这面明镜不要有瑕疵，因为镜子一旦有了瑕疵，有些问题就看不清楚了。
曾子的“三省吾身”已经有些“修除玄监”的意味了，但还没有老子那么的完美主义。老子不仅要用“玄监”时时自察自省，还要保证其没有瑕疵。这不禁又让人想起了神秀那首著名的四句偈：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这正好能诠释老子此语。而六祖慧能的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”则是从另一个更高的层次来讲的，其实与神秀之说并不矛盾。
爱民括国，能毋以知乎？
讲到统治者爱护人民、约束国家的时候，老子再次提到不要使用那些毫无益处的知识。这是对第三章中“恒使民无知无欲也”的又一次强调。看来老子非常重视这件事，既然如此，那我们就再讲讲其中的道理。
例如现在的媒体资讯非常发达，人们随时随地都能接收到大量的新闻时事和各类信息。从一方面来说，这是有史以来最好的时代——新闻传播无时差，信息传递无疆界；但从另一方面来说，由于现代通讯技术的便利性，各种不良信息也得以快速广泛传播。先不提泛滥的色情信息，就说各种各样的负面新闻、虚假报道、诈骗信息、谣言妄语，就使人们深受其害、防不胜防。
负面新闻往往是媒体和大众最感兴趣的话题，传播快、流量大、效益高，但也很容易使人们产生负面情绪，影响心理健康，进而失去对社会的信心并造成更多的社会问题。人们被诸如色情、暴力、抢劫、强奸等负面信息所包围，分辨力差、意志薄弱的很有可能被诱惑、被误导，以至于迷失自我。
大家可以自己有意识地甄别一下，尽量少关注这些东西，也不要去传播，让那些负面信息越少人知道越好。当然，如果从国家层面能过滤这些信息固然是好，但有一个很棘手的问题，就是谁来判断什么是负面信息，这个标准可不好定，搞不好又弄成个信息闭塞、不公开透明了。
因此要想解决这种问题，最好还是从每个媒体人做起、从所有人自身做起，不去制造这类负面新闻，少传播负面消息，不要贪图那种阅读量、点击率，这样才是真正的爱民、爱国之举。而与此同时，你所做的也正是爱护你自己。
至于那些虚假报道、诈骗信息、谣言妄语等，这里就不一一列举了，都是扰乱视听、迷惑人心的东西，越少越好。如此看来，老子早在春秋时期就已经深刻认识到的社会问题和解决之道，在今天同样具有十分重大的意义。
天门启阖，能为雌乎？
这里的“天门”应该是指人的天门穴，其位于两眉中间印堂至前发际，成一条直线，就像二郎神的第三只眼。天门穴开合，就是指头脑中的念头闪现与消失。所以这句话的意思就是，起心动念要温柔。
有些人总是对他人心怀怨恨，敌视异族、仇视社会，心中充满了恶毒的想法和暴戾之气。于是老子就告诫这些人，头脑中要多一些温柔和慈善的想法，不要满脑子都是仇恨以及如何凶狠地报复别人。
很多时候，伤人害命就是一念之差，正所谓“一念天堂，一念地狱”，一念之转就会有不一样的人生。而中国人素来有一种快意恩仇的激情，喜欢除暴安良的英雄，崇拜《水浒传》里的武松。但这种有仇必报、除恶务尽的血性如果不加疏解，甚至被人利用，往往会引起巨大的社会动荡与纷争。这样的例子在中国历史上已经太多了。老子不忍再看世人的互相残杀，希望有一天人们能在一念之间，放下屠刀，立地成佛。
明白四达，能毋以知乎？
本句又出现了一次“能毋以知乎”，貌似是与第四句的后半句重复。但本句的“知”字所指的并不是知识，而应该是知觉。因为知识是被了解的对象，而不是某种了解世界的方式。“知”字作知识解与本句文意不合，而作知觉解就十分通顺了。
人们希望了解世界上的一切，而大多数人认知世界的方式都是使用知觉，也就是使用外在感官，用眼、耳、鼻、舌、身去感知周围的世界。可老子却告诉人们，认知世界不要使用外在感官。这难道是让人们都成为瞎子和聋子吗？老子当然不会这样想，其实他是在告诉人们，不要只靠眼睛看、耳朵听，还要懂得向内求，要用心去悟。
实际上，人们用外在感官所能认知的世界是非常有限的，而且永远也看不到这世界背后的真实。就算人类的科技水平再提高十倍，所能看到的也只是冰山一角，既不能发现宇宙的边界，也不会找到“上帝粒子”。
怎样才能了解这一切呢？唯有用心去悟。这就是佛法的由来，也是道家修行的根本。向心中去求，返观内照，明心见性，开悟之后自然就能参透宇宙玄机了。老子在第四十七章讲到，“圣人弗行而知，弗见而名”，就是对本句要义的再次阐明。之所以王阳明格竹七日心力交瘁而一无所获，就是他把注意力都放在了外物的缘故。幸而他能迷途知返，转向内求，才得以创立心学，成为了一代宗师。
本章评述
老子以连发六问的形式，向人们提出了六条忠告，所讲述的都是修身养性的要旨。他劝诫人们：
身魄合一，不要分离。
呼吸柔顺，有如婴儿。
心设明镜，勿有瑕疵。
爱民治国，无益莫知。
起心动念，多加慈善。
认知世界，不必外求。
通过对本章的重新校对整理，终于可以把老子的这六条真知再次呈现给世人了。如能得到读者的认同，我将甚感欣慰。当然，最重要的还是牢记这些忠告，并努力践行之。