哲理智慧

入若耶溪　王籍

王籍（生卒年不详），字文海，琅邪临沂（今山东临沂市北）人。南朝梁诗人。因其《入若耶溪》一诗，而享誉诗史。有文才，不得志，齐末为冠军行参军。王籍诗歌学谢灵运。

艅艎何泛泛，空水共悠悠。阴霞生远岫，阳景逐回流。蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。此地动归念，长年悲倦游。

赏析

若耶溪在会稽若耶山下，景色佳丽。这首诗是王籍游若耶溪时创作的，它使人感受到若耶溪的深幽清净，同时也达到了“动中间静意”的美学效果。

开头两句写诗人乘小船入溪游玩，用一“何”字写出满怀的喜悦之情，用“悠悠”一词写出“空水”寥远之态，极有情致。三四句写眺望远山时所见到的景色，诗人用一“生”字写云霞，赋予其动态，用一“逐”字写阳光，仿佛阳光有意地追逐着清澈曲折的溪流。把无生命的云霞、阳光写得有知有情，诗意盎然。五六句用以动显静的手法来渲染山林的幽静。“蝉噪”“鸟鸣”使笼罩着若耶山林的寂静显得更为深沉。“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”二句是千古传诵的名句，被誉为“文外独绝”。最后两句写诗人面对林泉美景，不禁厌倦宦游，产生归隐之意。全诗因景启情而抒怀，十分自然和谐。此诗文辞清婉，音律谐美，创造出一种幽静恬淡的艺术境界。

乐天见示伤微之敦诗晦叔三君子皆有深分因成是诗以寄　刘禹锡

刘禹锡（772—842），唐代文学家、哲学家。字梦得，洛阳（今属河南）人，祖籍彭城（今属江苏徐州）。生于嘉兴（今属浙江）。公元793年与柳宗元同榜中进士，一同参与永贞革新，结果一同贬谪远郡，历尽坎坷。晚年回洛阳，任太子宾客等闲职，后加检校礼部尚书衔。世称刘宾客、刘尚书。其诗精炼含蓄，与白居易并称“刘白”，白居易称他为“诗豪”。

吟君叹逝双绝句，使我伤怀奏短歌。世上空惊故人少，集中惟觉祭文多。芳林新叶催陈叶，流水前波让后波。万古到今同此恨，闻琴泪尽欲如何。

赏析

这首七律具有哲理性。茂盛的树林新长出的叶子，催换着老叶、旧叶；江河中，奔腾的流水前面的退让给后起的波浪。这里“陈叶”“前波”可指微之、敦诗、晦叔等已经去世的好友，也可指旧事物。“新叶”“后波”可指“晚辈”，亦可指新事物。新事物的产生和旧事物的消亡有它的客观必然性，是不以人的意志为转移的，这是事物发展的必然规律，无论是个人还是国家、民族概莫能外。刘禹锡有感于友人的去世，悲痛之余，他想到的也许就是尊重逝者、善待生者，以及生者应该珍惜生命好好地活下去，充分体现出他的乐观豁达的人生态度。

小松　杜荀鹤

杜荀鹤（约846—约906），字彦之，自号九华山人。池州石埭（今安徽省石台县）人。他出身寒微，中年始中进士，仍未授官，乃返乡闲居。曾以诗颂朱温，后朱温取唐建梁，任以翰林学士，知制诰。他的诗对晚唐的混乱黑暗，以及人民由此而深受的苦痛，颇多反映。

自小刺头深草里，而今渐觉出蓬蒿。时人不识凌云木，直待凌云始道高。

赏析

《小松》借松写人，托物讽喻，寓意深长。松，树木中的英雄、勇士。数九寒天，百草枯萎，万木凋零，而它却苍翠凌云，顶风抗雪，泰然自若。然而凌云巨松是由刚出土的小松成长起来的。小松虽小，即已显露出必将“凌云”。这里连说两个“凌云”，前一个指小松，后一个指大松。大松“凌云”，已成事实，称赞它高，并不说明有眼力，也无多大意义。小松尚幼小，和小草一样貌不惊人，如能识别出它就是“凌云木”，而加以爱护、培养，那才是有识见，才有意义。然而时俗之人所缺少的正是这个“识”字，故诗人感叹道：眼光短浅的“时人”，是不会把小松看成是栋梁之材的，有多少小松，由于“时人不识”，而被摧残、被砍杀。

杜荀鹤出身寒微，虽然年轻时就才华毕露，但由于“帝里无相识”（《辞九江李郎中入关》），以至屡试不中，报国无门，一生潦倒。埋没深草里的“小松”，正是诗人的自我写照。

泾溪　杜荀鹤

泾溪石险人兢慎，终岁不闻倾覆人。却是平流无石处，时时闻说有沉沦。

赏析

本诗是一首哲理诗，诗人另辟蹊径，于景物中寓哲理，通过比喻手法总结教训。全诗分析得透彻，短短的二十八个字中，包含着深刻的人生哲理和精妙的生命辩证。

这首诗前二句和后两句构成鲜明对比：因为“兢慎”，险要处无船倾覆；由于不慎，安全的“平流”上却常见船只沉沦。不同的客观环境，决定了不同的主观态度，不同的主观态度带来的是两种截然不同的后果。

正是从这种实地考察中，诗人悟出了一个深刻的哲理。杜荀鹤《泾溪》诗的真正价值就在于：告诫人们要居安思危，处盈虑亏，枕戈待旦。

溪云　皎然

皎然，唐代著名诗僧，字清昼，姓谢，吴兴（今浙江吴兴）人。南朝谢灵运十世孙，居于杼山。皎然文章隽丽，诗风清俊。有《杼山集》10卷。另撰有诗论著作《诗式》《诗议》《诗评》。

舒卷意何穷，萦流复带空。有形不累物，无迹去随风。莫怪长相逐，飘然与我同。

赏析

《溪云》是唐代著名诗僧皎然所作《南池杂咏五首》中的一首诗。该诗描写的是溪涧云的禅趣与诗意，以白云的舒卷变化，衬托出了禅者的潇洒自由。

万物都蕴含禅意，万物都富有诗意。无穷的是事物的变化与特性，有限的是人的眼光与情怀。这首诗便是写溪涧云的禅趣与诗意。溪云，它自身舒卷变化无穷，它既能相随流水，又能飘飞上长空。多么自由，多么潇洒。在挥洒它自身的自由时，它从未妨碍他物。它也有形体，但白云飘过，山依旧水依旧。它自由而不自傲、不自矜，一阵微风便可将它带走，不留下一丝痕迹。只有一位境界与它相似的诗人与禅者，依依地追逐它的脚步。

插秧歌　契此

契此（？—916），唐末五代浙江奉化岳林寺僧。幼孤，八岁时由奉化长汀农人张重天收养，故名长汀子。成长后，入大桥岳林寺出家。他容貌猥琐，头大腹鼓，出语无定，寝卧随处。常常杖荷布袋，四境化缘。人称布袋和尚，以为弥勒菩萨应化。浙江各地，尤其杭州寺庙多塑其像，置于首殿，虔诚供奉。关于契此和尚的神奇故事，流布甚广。

手捏青苗种福田，低头便见水中天。六根清净方成稻，后退原来是向前。

赏析

布袋和尚的这首诗表面上是描写农人插秧时的见闻觉知，而实际上已经将修道时的内在境界和奥秘全部含射无余。第一句中的“田”实际上是指人们的心田——也即所有众生本有的犹如虚空一般的如来藏的光明；这句诗中的插秧动作是指代人们日常生活中身口意的一切所作所为，如睹物闻声、行走坐卧、语默动静等。作者要表达的意思是，犹如青秧插满水田一样，人们平时的一切思想、行为和语言等都是在犹如虚空般的如来藏的光明中生起和消失，虽然如此，如来藏空性和光明的本性从来就没有动摇和变迁过。

此歌看似浅白平易，却富含哲理，饱蕴禅机，生动活泼，饶有情趣。

断句　苏麟

苏麟（969—1052前后），宋杭州属县巡检。

近水楼台先得月，向阳花木易为春。

赏析

靠近水边的楼台（因为没有树木的遮挡），能先看到月亮的投影；而迎着阳光的花木，（光照自然好得多，所以发芽就早），最容易形成春天的景象。苏麟的这首诗，因为只写了两句，所以称为“断句”。“易为春”，后来演变为“易逢春”“早逢春”。

北宋著名政治家和文学家范仲淹，对部下很宽厚，常举荐随员做官。据说，他在浙江做官时，部下都经他举荐当了官。只有一位叫苏麟的人，因外出办事不在跟前，未被范仲淹举荐。于是苏麟作诗云：“近水楼台先得月，向阳花木易为春。”看似咏楼台亭榭、花草树木，实则暗示：好处都被别人占了，而自己却得不到恩泽。范仲淹何等聪明，看到他的诗后，明白了他的意思，因此，写了封推荐信，使苏麟得到升迁。此诗以后成为人尽皆知的成语，用以讥讽藉职务之便，为自己或亲信捞取好处的人。

登飞来峰　王安石

飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。

赏析

这是一首七言绝句。诗的第一句写峰上古塔之高，写出自己的立足点之高。第二句巧妙地虚写出在高塔上看到的旭日东升的辉煌景象，表现了诗人朝气蓬勃，对前途充满信心。诗的后两句承接前两句议论、抒情，使诗歌既有生动的形象又有深刻的哲理。古人常有浮云蔽日、邪臣蔽贤的忧虑，而诗人却加上“不畏”二字。表现了诗人在政治上高瞻远瞩，不畏奸邪的勇气和决心。

“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”与苏轼“不识庐山真面目，只缘身在此山中”有“异曲同工”之妙，表现技法极为相似，王诗就肯定方面而言，比喻“掌握了正确的方法，认识达到了一定的高度，就能透过现象看到本质，就不会被事物的假象迷惑”。而苏轼是就否定方面而言的，比喻“人们之所以被事物的假象所迷惑，是因为没有全面、客观、正确地观察事物，认识事物”。两者都极具哲理性，常被用作座右铭。

琴诗　苏轼

若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？

赏析

苏轼常用诗歌来讲道理，所选取的意象大多简单明了，却能触及到幽微难言的哲理，引人深思。苏轼此诗的意蕴与写法，可能受到佛经的启发，诗人以佛偈形式写出前后，两句都是一假设一反问，寓答于问，说明要奏出悦耳动听的曲调，仅有琴或妙指即高明的弹奏技巧是不行的，这就启迪人们：任何事业的成功，都是客观条件和主观能动性结合的结果。此诗表现出诗人探究事物真谛的浓厚兴趣，也显示出诗人朴素的辩证思想，写得天真活泼，机趣横生。

过松源晨炊漆公店　杨万里

杨万里（1127—1206），字廷秀，号诚斋。南宋著名文学家、爱国诗人，与陆游、尤袤、范成大并称“南宋四大家”、“中兴四大诗人”，光宗曾为其亲书“诚斋”二字，学者称其为“诚斋先生”。官至宝谟阁直学士，封庐陵郡开国侯，卒赠光禄大夫，谥号文节。杨万里一生作诗两万多首，但只有四千二百首流传下来，被誉为一代诗宗。杨万里诗歌大多描写自然景物，且以此见长，为七言绝句，也有不少反映民间疾苦、抒发爱国感情的作品，创造了语言浅近明白，清新自然，富有幽默情趣的“诚斋体”。著有《诚斋集》等。

莫言下岭便无难，赚得行人空喜欢。正入万山圈子里，一山放过一山拦。

赏析

诗的前半部为议论，后半部为描摹，二者构成先果后因的内在联系，均渗透着诗人浓郁的思想感情，创造了一种深邃的意境，正是通过这种深邃的意境，寄寓着深刻的哲理：人生在世岂无难，人生就是不断的与“难”作斗争，没有“难”的生活，在现实社会中是不存在的。

本诗朴实平易，生动形象，表现力强，一个“空”字突出表现了“行人”被“赚”后的失落神态。“放”“拦”等词语的运用，赋予“万山”人的思想、人的性格，使万山活了起来。诗人借助景物描写和生动形象的比喻，通过写山区行路的感受，说明一个具有普遍意义的深刻道理：人们无论做什么事，都要对前进道路上的困难作好充分的估计，不要被一时一事的成功所迷惑。

游山西村　陆游

莫笑农家腊洒浑，丰年留客足鸡豚。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。

赏析

诗写于孝宗干道三年（1167），在此之前，陆游曾任隆兴府通判，因为极力赞助张浚北伐，被投降派劾以“交结台谏，鼓唱是非，力说张浚用兵”的罪名，罢归故里，诗人心中当然愤愤不平。对照诈伪的官场，家乡纯朴的生活自然会产生无限的欣慰之情。此外，诗人虽貌似闲适，却未能忘情国事。秉国者目光短浅，无深谋长策，然而诗人并未丧失信心，深信总有一天否极泰来。这种心境和所游之境恰相吻合，于是两相交涉，产生了传诵千古的“山重”“柳暗”一联。

全诗既写出山西村山环水绕，花团锦簇，春光无限，又表现了人生变化发展的某种规律性，令人回味无穷，让我们看到诗人与众不同的思维与精神——在逆境中往往蕴涵着无限的希望。诗人描述了山水萦绕的迷路感觉与移步换景又见新景象的喜悦之情；人们可以从中领悟到生活哲理——不论前路多么难行难辨，只要坚定信念，勇于开拓，人生就能“绝处逢生”（出现一个充满光明与希望的新境界）。

观书有感　朱熹

半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来。

赏析

这是一首极具艺术哲理性的小诗。人们在品味书法作品时，时常有一种神采飞扬的艺术感觉，诗中就是以象征的手法，将这种内心感觉化作可以感触的具体形象加以描绘，让读者自己去领略其中的奥妙。

这首诗所表现的读书有悟、有得时的那种灵气流动、思路明畅、精神清新活泼而自得自在的境界，正是作者作为一位大学问家的切身的读书感受。诗中所表达的这种感受虽然仅就读书而言，却寓意深刻，内涵丰富，可以做广泛的理解。特别是“问渠那得清如许，为有源头活水来”两句，借水之清澈，暗喻人要心灵澄明，就得认真读书，时时补充新知识。因此人们常常用来比喻不断学习新知识，才能达到新境界。人们也用这两句诗来赞美一个人的学问或艺术的成就，自有其深厚的渊源。读者也可以从这首诗中得到启发，只有思想永远活跃，以开明宽阔的胸襟，接受种种不同的思想、鲜活的知识，广泛包容，方能才思不断，新水长流。这两句诗已凝缩为常用成语“源头活水”，用以比喻事物发展的源泉和动力。

远看山有色　冶父道川禅师

冶父（安徽地名）道川禅师，南宋时期高僧。生卒年不详。俗家姓狄，人称狄三，昆山（今山东省诸城市）人。没有出家以前，在县衙里当捕快。有一段时间，听说东斋（地名）谦首座正在附近的一座寺院里为大家讲法，他就经常抽空去听讲，并且坚持学习坐禅，每每不知疲倦。

远观山有色，近听水无声。春去花犹在，人来鸟不惊。头头皆显露，物物体元平。如何言不会，祗为太分明。

赏析

这首诗是一首阐述禅理的诗，描绘的是清净自性，以及清净自性对于一切显现的观察，是不同于普通思维心对于境界之观察的。自性见山，虽然有色相，有也是无，幻相而已；自性听水声，声声不实，有声也是无声；自性观春花，没有取舍，当下即是自性，所以春天虽然过去了，自性之花却并未凋谢，自性不生灭的缘故；人来了，鸟因为妄想心的缘故而惊飞，鸟的自性却依然如故，不曾有任何惊扰。鸟虽然不明白，禅师则清清楚楚。就这样，一切显现，头头是自性大道；万事万物，本性都是清净自性，本来平等。为什么禅师这样苦口婆心地说，人们却不明白呢？只是因为，人们陷入了分别思维当中，把自性的当下妙明，转变成了思维心的分别而明了。这第六意识心的分别和攀缘，就是一切众生“病”的根本。只有放下它，才有明心见性之份。

雪梅二首　卢梅坡

卢梅坡，南宋诗人，生卒年不详，“梅坡”不是他的名字，而是他的自号。诗风平易。《全宋诗》录其诗十二首。《全宋词》录其词《鹊桥仙》等四首。

其一

梅雪争春未肯降，骚人阁笔费评章。梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。

其二

有梅无雪不精神，有雪无诗俗了人。日暮诗成天又雪，与梅并作十分春。

赏析

这两首诗是七言绝句组诗，具体创作年代已无法考证，当作于宋末的一个初春日，梅花开放，作者赏玩之时。这两首诗阐述了梅、雪、诗三者的关系，缺一不可，结合在一起，才能组成美丽的春色。第一首诗前两句写梅雪争春，要诗人评判，后两句是诗人对梅与雪的评语。第二首诗首句写梅与雪之间的关系，次句写雪与诗之间的关系。后两句写梅、雪与诗之间的关系，梅花开放而没下雪，所以还缺乏诗意。两首诗写得妙趣横生，富有韵味。

诗人认为如果只有梅花独放而无飞雪落梅，就显不出春光的韵味；若只有梅有雪而没有诗作，也会使人感到不雅。从这首诗中，可看出诗人赏雪、赏梅、吟诗的痴迷精神和高雅的审美情趣。这两首都是说理的诗，第一首是说对任何事物的看法要一分为二，要有比较，有比较才能有鉴别。第二首是说事物都是相互联系、相互影响的，犹如梅、雪、诗三者构成了美丽的春色。

五月十九日大雨　刘基

刘基（1311—1375），字伯温，青田县南田乡（今属浙江省文成县）人，故称刘青田，元末明初的军事家、政治家、文学家，明朝开国元勋。刘基通经史、晓天文、精兵法，与宋濂、叶琛、章溢合称“浙东四大名士”。他辅佐朱元璋完成帝业、开创明朝并尽力保持国家的安定，因而驰名天下，被后人比作诸葛武侯。朱元璋多次称刘基为：“吾之子房也。”在文学史上，刘基与宋濂、高启并称“明初诗文三大家”。中国民间广泛流传着“三分天下诸葛亮，一统江山刘伯温。前朝军师诸葛亮，后朝军师刘伯温”的说法。

风驱急雨洒高城，云压轻雷殷地声。雨过不知龙去处，一池草色万蛙鸣。

赏析

这首七绝写了大雨前后的景象。前两句风雨雷电，气象磅礴；后两句雨住风停，清新恬静，一前一后对比鲜明。诗人通过对自然风雨的描写，借景抒情，抒发了一定的人生哲理：风雨过后，景色会格外美丽；遇到挫折，战胜挫折后，会觉得人生更美丽。