61　苏轼（公元1037—1101年）

文学大师苏东坡，书法大师苏东坡，绘画大师苏东坡，美食大师苏东坡，千古一人苏东坡。

苏轼，字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今四川省眉山市）人。北宋文学家、书画家、美食家。葬于颍昌（今河南省平顶山市郏县）。一生仕途坎坷，学识渊博，天资极高，诗文书画皆精。其文汪洋恣肆，明白畅达，与欧阳修并称“欧苏”；诗清新豪健，善用夸张、比喻，艺术表现独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，对后世有巨大影响，与辛弃疾并称“苏辛”；书法擅长行书、楷书，能自创新意，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家”；画学文同，论画主张神似，提倡“士人画”。

苏轼家族为初唐“文章四友”之一苏味道之后人，有深厚的文学传统。其祖父苏序好读书，善作诗；其父苏洵为北宋著名文学家，尤擅散文，与其子苏轼、苏辙并称“三苏”，均被列为“唐宋八大家”。

1057年（北宋嘉祐二年），苏轼、苏辙兄弟在京参加礼部省试及第，其才华为欧阳修所称赞，嘉祐六年苏轼中“贤良方正能直言极谏科”第三等（实为最高等），被任命为大理评事，凤翔府签判，从此迈入仕途。在对策中，苏轼倡议改革弊政，后在《思治论》中提出“丰财”“强兵”“择吏”的建议。苏轼政治上属于旧党，于1070年（北宋熙宁四年）奏《上神宗皇帝书》，直言王安石新法“求治太速，进人太锐，听言太广”，从此卷入党争漩涡。

熙宁年间，苏轼自请外任，先后任杭州通判和密州、徐州、湖州知州，达八年之久。1079年（北宋元丰二年）八月，苏轼以作诗“讪谤朝政”罪遭御史台弹劾，被捕入狱，史称“乌台诗案”。后蒙旧党诸人多方营救，于同年十二月被贬为黄州（今湖北省黄冈市）团练副使。贬谪黄州四年期间，苏轼躬耕自给，自号“东坡居士”，并写下《赤壁赋》《后赤壁赋》《记承天寺夜游》《念奴娇·赤壁怀古》等诗文。元丰七年，苏轼改任汝州（今河南省汝州市）团练副使。1085年（北宋元丰八年）三月，哲宗即位，神宗母亲高氏垂帘听政，废除新法。苏轼奉调入京，同年十二月为起居舍人，后又任中书舍人、翰林学士，掌“内制”。但苏轼不赞同司马光之务除新党及新法的做法，曾与司马光激烈争论。后旧党分裂，苏轼陷入洛蜀党争，于1089年（北宋元祐四年）三月出任杭州知府。

1089—1094年（北宋元祐四年至绍圣元年），苏轼历任多地知州。期间于元祐七年九月被召回京，任端明殿学士、翰林侍读学士、礼部尚书。因不断受到御史的弹劾，他又要求外任，1093年（北宋元祐八年）六月任定州知州（今河北省定州市）。当年九月，高太后去世，哲宗重又起用新党人士，苏轼与旧党诸人再度被新党严酷打压。

绍圣元年，苏轼在被贬途中，被五改谪命，一直被贬到惠州。绍圣四年，随着朝廷再一次大规模地追贬“元祐党人”，苏轼又被贬为琼州别驾，居海南儋州。这一时期，苏轼艰苦倍尝，促使他开始有意识地融合儒释道三家思想，以平衡身心。1100年（北宋元符三年）正月，徽宗即位，欲平衡新旧二党，苏轼得以内迁。1101年（北宋建中靖国元年），苏轼过大庾岭，经行南安，先后抵达虔州、金陵、常州，随后卧病不起。六月上表请老，七月二十八日逝世于常州。

苏轼一生广学兼容，吸收融合了儒释道三家思想，构成了其看待人生、仕途和命运的思想。

苏轼年轻时，具有强烈的儒家兼济天下情怀，在写作诗文方面，他追求“言必中当世之过”“有笔头千字，胸中万卷，致君尧舜，此事何难？”苏轼在第一次任杭州通判时，正值新政日下，苏辙言其“常因法以便民，民赖以少安”。在密州时，他在诗文中表达出对百姓的同情：“秋禾不满眼，宿麦种亦稀。永愧此邦人，芒刺在肤肌。”在动荡曲折的一生中，苏轼希望以儒家行健进取的主张，或有所作为，或修养心性。年轻时期的苏轼曾以范滂自许，有澄清天下之志，入世后更期望“致君尧舜”，其文章重视通经致用，充满入世情怀。

“乌台诗案”后，苏轼倍尝艰辛。被贬黄州期间，他开始融合佛老思想，以豁达、超然、随缘的心态，从容面对人生。老子、庄子的一些思想对苏轼后期的思想形成有直接影响，如苏轼被贬琼州期间，写有《行琼儋间肩舆坐睡梦中得句云千山动鳞甲万谷》诗：

四州环一岛，百洞蟠其中。我行西北隅，如度月半弓。登高望中原，但见积水空。此生当安归，四顾真途穷。眇观大瀛海，坐咏谈天翁。茫茫太仓中，一米谁雌雄。幽怀忽破散，永啸来天风。千山动鳞甲，万谷酣笙钟。安知非群仙，钧天宴未终。喜我归有期，举酒属青童。急雨岂无意，催诗走群龙。梦云忽变色，笑电亦改容。应怪东坡老，颜衰语徒工。久矣此妙声，不闻蓬莱宫。

在诗中苏轼化用《庄子》中的典故，以庄子思想来映射自身处境，则贬谪蛮荒之地之“幽怀”当然不必在意。苏轼也受到了若干佛教思想的影响，尤其是“无常”“无所住”“性空”等理念，对其影响尤其明显。如苏轼《与参寥子二首·其一》云：“自揣省事以来，亦粗为知道者。但道心屡起，数为世务所移夺，恐是诸佛知其难化，故以万里之行相调伏耳。”佛教的因果思想成为苏轼见天地、见众生、见自我的重要原因。

严格来说，儒释道三家思想在核心命题上有诸多差异，但苏轼对于三家思想一视同仁、重视融合：“孔老异门，儒释分宫；又于其间，禅律相攻。我见大海，有北南东；江河虽殊，其至则同。”在其年轻时期，以儒家入世思想为主干，强调立德、立功、立言；后期又更多吸取了道家“清新无为”“齐物”“安时处顺”，与佛教“无住生心”“随缘”等思想。正是面对人生坎坷，苏轼思想的转变与融合，使其能够泰然应对一切处境，形成了从容超脱的人生态度，与丰富多彩的艺术风格。

在北宋中期轰轰烈烈的“熙宁变法”中，苏轼、王安石二人的道德文章，皆为后世楷模，可政见并不相同。以政治家的眼光看，苏轼尽管才华横溢，但只不过是书生意气，所以王安石对他并不重用。苏轼的不满便化作嘲讽的言语，与王安石大唱反调。在王安石推行新政如火如荼时期，苏轼历数推行新政给老百姓带来的痛苦和灾难，指责王安石“怀诈其术，以欺其君”，还说如此这样推行新政将会导致亡国。“今日之政，小用则小败，大用则大败，若力行不已，则乱亡随之……”可当苏轼因诗获罪，遇飞来横祸时，已经隐退的王安石却出手相援，上书皇帝说：“安有圣世而杀才士者乎？”五年后，经历了诸多磨难的苏轼从黄州过金陵，怀着复杂的心情拜访王安石。此时的王安石已到了风烛残年，罢相赋闲在家。“荆公野服乘驴”，早早在江边“谒于舟次”。“东坡不冠而迎”，对荆公一揖，道：“轼今日敢以野服拜见大丞相？”欲行礼，王安石却朗声一笑：“礼仪岂是为吾辈所设！”苏东坡在金陵停留数日，两人多次吟诗唱和。游蒋山（今钟山）时，苏东坡吟出“峰多巧障日，江远欲浮天”。王安石大为赞叹，当即和之，并说：“老夫平生作诗，无此二句！”王安石甚至劝苏东坡卜宅钟山，与之结邻而居。所以东坡赠诗说“劝我试求三亩宅，从公已觉十年迟！”送走苏东坡后，王安石对人说：“不知更几百年，方有如此人物。”

劫波度尽，恩怨尽泯，两位巨人终于和解，其胸怀有如光风霁月！

苏洵（公元1009—1066年）

字明允，自号老泉，眉州眉山（今属四川省眉山市）人。北宋文学家，与其子苏轼、苏辙并以文学著称于世，世称“三苏”，均被列入“唐宋八大家”。苏洵擅长散文，尤其擅长政论，议论明畅，笔势雄健，著有《嘉祐集》20卷、《谥法》3卷，均与《宋史本传》并传于世。

后人对苏洵的评论为：大器晚成的榜样，无比成功的父亲。

苏家，是四川眉州的大家族。苏洵的两个哥哥苏澹、苏涣都考中了进士。十八岁的时候，苏洵也参加过进士考试，但没有考中，从此苏洵就放弃了学习。其父却“非忧其不学者也。”“苏老泉，二十七，始发愤，读书籍。”而苏洵广为大家所知，其实主要不是因为唐宋八大家，更重要的原因是他培养了两个非常杰出的儿子。

他曾专门写了《名二子说》一文，从苏轼、苏辙两兄弟的名字说起，告诫他们做人的道理：“轼”指车厢前端供手扶的横木，“辙”指车轮碾过的痕迹，也指道路。

“轮、辐、盖、轸，皆有职乎车，而轼独若无所为者。虽然，去轼则吾未见其为完车也。轼乎，吾惧汝之不外饰也。天下之车，莫不由辙，而言车之功者，辙不与焉。虽然，车仆马毙，而患亦不及辙，是辙者，善处乎祸福之间也。辙乎，吾知免矣。”

大意是说车轮、车辐条、车顶盖、车厢四周横木，都对车有其职责，唯独作为扶手的横木，却好像是没有用处的。即使这样，如果去掉横木，那么我看不出那是一辆完整的车了。轼儿啊，我担心的是你不会隐藏自己的锋芒。天下的车没有不顺着辙走的，但谈到车的功劳，车轮印从来都不参与其中。即使这样，车毁马亡，也不会责难到车轮印上。这车轮印，是能够处在祸福之间的。辙儿啊，我知道你是能让我放心的。

俗话说：知子莫如父。苏轼、苏辙兄弟日后的经历，真真切切地印证了其父苏洵这篇文章中的预言。名字是一个人一生的符号，从这件事情能够看出苏洵对儿子教育的重视程度。苏洵给两个儿子起的名字，并不显山露水，但含义深刻，饱含着父亲对儿子的认识与期待，真是古今取名的绝佳例子。

苏辙（公元1039—1112年）

字子由，一字同叔，晚号颍滨遗老，眉州眉山人。北宋文学家，“唐宋八大家”之一。1057年（北宋嘉祐二年），苏辙登进士第，初授试秘书省校书郎、商州军事推官。宋神宗时，因反对王安石变法，出为河南留守推官。此后随张方平、文彦博等人历职地方。宋哲宗即位后，入朝历官右司谏、御史中丞、尚书右丞、门下侍郎等职，因上书谏事而被落职知汝州，此后连贬数处。宰相蔡京掌权时，再降朝请大夫，遂以太中大夫致仕，筑室于许州。1112年（北宋政和二年），苏辙去世，年七十三，追复端明殿学士、宣奉大夫。宋高宗时累赠太师、魏国公，宋孝宗时追谥“文定”。

苏辙与父亲苏洵、兄长苏轼齐名，合称“三苏”。其生平学问深受其父兄影响，以散文著称，擅长政论和史论，苏轼称其散文“汪洋澹泊，有一唱三叹之声，而其秀杰之气终不可没”。其诗力图追步苏轼，风格淳朴无华，文采少逊。苏辙亦善书，其书法潇洒自如，工整有序。著有《栾城集》等行于世。