第二十八章 玄德深远，乃至大顺

（今本65章）

【帛书复原本】

故曰：为道者，非以明民也^〔一〕，将以愚之也^〔二〕。民之难治也，以其知也^〔三〕。故以知知邦，邦之贼也^〔四〕；以不知知邦，邦之德也。恒知此两者^〔五〕，亦稽式也^〔六〕。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣^〔七〕，乃至大顺。

【今本】

古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

【对比说明】

复原本与今本有21处不同，突出的是：

1.“故曰：为道者”句，帛书甲本为“故曰：为道者”，帛书乙本为“古之为道者”。帛书甲本符合古貌，故取用甲本文字。显然，老子本章所讲的内容，是对接上一章的内容来谈的，这里被今本等版本改为“古之善为道者，非以明民，将以愚之”之后，老子原本“对‘为道者’官僚主义、主观主义作风的批判”被篡改、误导成“宣扬愚民政策的政治主张”，这让老子背了千年的黑锅。

2.“以其知也”的“知也”，帛书甲乙本均为“知也”，傅奕本是“多知”，今本等版本改为“智多”。显然“智”比“知”内涵狭隘，容易与“愚”对应起来。这里的“知”为知晓智巧心机的意思，更符合上下文意。

3.“故以知知邦”与“以不知知邦”两句的“知知”，帛书甲乙本均为“知知”，帛书整理小组校勘为“智知”，有些道理，但是可能不符合古貌。“以知知”的意思是“以知晓智巧的方式来治理”，也就是“以教会民众智巧心机的方式来治理”的意思，而“以智知”的意思是“以智巧来治理”，显然，前者更符合老子本意，故采用“知知”二字。

【译文】

所以说，为道的人不是教导民众明晓智巧心机，而是使人们敦厚朴实。人们之所以难于统治，是因为他们知晓智巧心机。所以用使民众知晓智巧心机的方式来治理国家，那就是国家的祸害；不用使民众知晓智巧心机的方式来治理国家，那才叫作国家的德福。始终记住这两点，也是一条法则。永远明白这个法则，这就是玄妙的大德。玄德又精深又悠远，如能与万物一起返璞归真，那就能达到大顺的境界。

【注释】

〔一〕明：知晓巧诈。

〔二〕愚：这里指敦厚、朴实，没有巧诈之心。

〔三〕知：这里指知晓智巧心机。一说同“智”，巧诈、奸诈。

〔四〕贼：祸害、伤害。

〔五〕两者：指上文“故以知知邦，邦之贼也；以不知知邦，邦之德也”。

〔六〕稽式：法式、法则。

〔七〕反：同“返”。与物反矣：与万物返璞归真。

【阐释】

本章内容争议非常之大，主要有如下五种观点：

第一种观点认为，老子的“非以明民也，将以愚之也”就是明显的愚民政策。

第二种观点认为，老子站在统治阶级的立场，是为统治阶级出谋划策的，而且谋划的都是阴险狡诈之术，所谓“地道”的“人君南面术”。

第三种观点认为，老子所说的“将以愚之也”的“愚”虽然不是愚弄的意思，但是，自古及后两千多年的封建统治者对人民群众实行的“愚民政策”，与老子“非以明民也，将以愚之也”的观点脱不了干系，即便是“误解”，也算是既成事实的误解与误导。

第四种观点认为，就老子的本意来讲，他绝对不是为迎合统治者的需要而提出一套愚民之术的。

第五种观点认为，老子“是愿人我同愚，泯除世上的一切阶级，做到物我兼忘的大平等。这样，自可减少人间的许多龃龉纷争”。

笔者联系上下文意，特别是结合老子的政治主张，赞同学者陈鼓应的观点，他说：“老子认为政治的好坏，常系于统治者的处心和做法。统治者若是真诚朴质，才能导出良好的政风，有良好的政风，社会才能趋于安宁；如果统治者机巧黠滑，就会产生败坏的政风。政风败坏，人们就互相伪诈，彼此贼害，而社会将无宁日了。居于这个观点，所以老子期望统治者导民以‘愚’。老子生当乱世，感于世乱的根源莫过于大家攻心斗智，竞相伪饰，因此呼吁人们扬弃世俗价值的争纷，而返归真朴。老子针对时弊，而作这种愤世矫枉的言论。”