一部
⊙一
“一”是指事字。甲骨文、金文、小篆和楷书都写成一横。
《说文·一部》：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。凡一之属皆从一。弌，古文一。”（最初，万物形成之始，道建立了一。后来，才分解为天和地，演化为万事万物。大凡一的部属都从一。弌，古文“一”字。）
“一”可作最小的整数用。如李白《蜀道难》：“一夫当关，万夫莫开。”引申表示全、满。如“一生”。
用作序数的第一位。又可表示动作短暂或是一次。如“笑一笑”、“一学就会”。
用作副词，意思是一经、一旦。崔颢《黄鹤楼》：“黄鹤一去不复返。”
用作语气助词，无实义。如杜甫《石壕吏》：“吏呼一何怒！妇啼一何苦！”
⊙三
“三”是指事字。甲骨文、金文、小篆、楷书都写成三横。
《说文·三部》：“三，天、地、人之道也。从三数。凡三之属皆从三。弎，古文三从弋。”（三，天、地、人的道数。由三画构成。大凡三的部属都从三。弎，古文“三”字。从弋。）
“三”的本义是数名，如老子《道德经》中说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
“三”由本义引申出多的意思。如《论语·公冶长》：“季文子三思而后行。”成语“三思而行”即出于此，表示经过多次考虑，然后再去做。
⊙五
“五”是象形字。甲骨文、金文的形体像两物交叉之形。小篆的写法大致相同。隶变后楷书写作“五”。
《说文·五部》：“五，五行也。从二。阴阳在天地间交午也。凡五之属皆从五。
，古文五省。”（五，表示水、火、木、金、土五种物质。二，表示天和地。
表示阴、阳二气在天地之间交错。大凡五的部属都从五。
，古文“五”字，是五的省略。）
“五”的本义为交错、交结。后来被假借为数字使用，其“交错”之义就用“午”代替表示了。如沈佺期《和中书侍郎杨再思春夜宿直》：“千庐宵驾合，五夜晓钟稀。”这里的“五夜”是指五更的时候，相当于现代的凌晨三至五点。
⊙七
“七”是指事字，表示将要从这里切断一根棍棒。为了与“十”区分，小篆将竖画下边弯曲。隶变后楷书写作“七”。
《说文·七部》：“七，阳之正也。从一，微阴从中斜出也。凡七之属皆从七。”（七，阳的正数。从一表示阳，
表示微弱的阴气从表示阳气的“一”中斜屈地冒出来。大凡七的部属都从七。）
“七”的本义为切，现在已经消失了。后来被假借表示数字七。如曹植的《七步诗》、东方朔的《七谏》。古代乐理有“七音”或“七声”之说，古琴有七根弦，也叫“七弦琴”。
⊙廿
“廿”是象形字。甲骨文像两个“丨”（带刻度的棍，表示十）连在一起的样子，表示双“十”。金文另加了一横表示刻度。小篆承接金文，整齐化。隶变后楷书写作“廿”。
《说文·十部》：“廿，二十并也。古文省。”（廿，两个十字合并而成。是孔壁中的古文的一种省略形式。）
“廿”的本义是两个“十”相并，即二十。如清代史学家赵翼编撰的《二十二史札记》，又叫《廿二史札记》。
⊙丁
“丁”是象形字。甲骨文形体像俯视所见的钉头之形。金文像钉子的侧视图。小篆线条化。隶变后楷书写作“丁”。
《说文·丁部》：“丁，夏时万物皆丁实。象形。丁承丙，像人心。凡丁之属皆从丁。”（丁，夏天万物都壮实。像草木茎上有果实的样子。丁继承丙，像人的心。大凡丁的部属都从丁。）
“丁”的本义是钉子。后来被假借为天干的第四位，而原作钉子讲的“丁”则另加了个“钅”，表明钉子是用金属做的，写作“钉”。
钉子由坚硬的金属做成，故可引申指强健、健壮，所以成年男子也称为“丁”。如白居易《新丰折臂翁》：“无何天宝大征兵，户有三丁点一丁。”
⊙干
“干”是象形字。甲骨文像叉子一类的猎具或武器。金文上部又加了一个大疙瘩。小篆的形体整齐化。隶变后楷书写作“干”。
《说文·干部》：“干，犯也。从反入，从一。凡干之属皆从干。”（干，侵犯。由“入”字反过来、由一会意。大凡干的部属都从干。）
“干”的本义为武器。如《韩非子·五蠹》：“执干戚舞，有苗乃服。”其中的“执干戚舞”即拿着武器跳舞，比喻以美德代替武力来感化制服敌人。
武器一般是用于进攻的，故引申指干犯、触犯。如杜甫《兵车行》：“牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄。”
由干犯引申指关联、涉及。如“不相干”。
⊙万
“万”是象形字。甲骨文像一只蝎子之形。金文复杂化，隶变后楷书写作“萬”。汉字简化后写作“万”。
《说文·禸部》：“萬，虫也。从禸，象形。”（萬，虫名。从禸，像头部之形。）
“万”的本义是蝎子。后被借用为数目字，十千为一万。引申泛指极多。如“气象万千”、“日理万机”。
“万”也有全体、所有的意思。如成语“万事如意”、“万象更新”。
作副词用时，表示绝对、无论如何。如“万万没想到”。
⊙下
“下”是指事字。甲骨文上面的长弧线表地面，下面的短横表地下。金文和小篆都是由此演化而来。隶变后楷书写作“下”。
《说文·丄部》：“丅，底也。指事。
，小篆下。”（丅，低下。指事字。
，小篆“下”字。）
“下”的本义是指示方向。也用来表底部、低处，因此又引申指去往（从高处到低处）。如常说的“南下”就是这种用法。
地有高低上下，人有上下尊卑，所以“下”又引申指地位低下。如“下人”。后来人们又把在高位的人屈就地位较低的贤才称作“下”。如成语“礼贤下士”就是这种用法。还引申指离开、除下。如“下去吧”、“下了枪”。
⊙才
“才”是象形字。甲骨文上面一横表示土地，下面像草木的茎（嫩芽）刚刚出土而枝叶尚未出土的样子。金文、小篆线条化。隶变后楷书写作“才”。
《说文·才部》：“才，草木之初也。从丨上贯一，将生枝叶也。一，地也。凡才之属皆从才。”（才，草木初生的样子。由“丨”向上面贯穿“一”，表示草木发芽抽苗将生枝叶；一，表示地面。大凡才的部属都从才。）
“才”的本义为草木初生。引申指木料或木料之质性，人或物的质性、资质，通“材”。如贾谊《过秦论》：“才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富。”
引申指有才能，有本领。如“雄才”、“英才”。
虚化为副词，表示方始、刚刚。如“现在才懂了”。
又表示仅仅、只。如白居易《钱塘湖春行》：“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。”
⊙井
“井”是象形字。甲骨文像一个方口的水井。金文在井的中心加了一个圆点儿，表示从井里打水的水桶。小篆的形体线条化了。隶变后楷书写作“井”。
《说文·井部》：“井，八家一井。象构韩（交木构成井口）形，之象也。古者伯益初作井。凡井之属皆从井。”（井，八家共汲一井，井像四周构架的木栏形，是汲瓶的样子。古时候，一个叫伯益的人最先造了井。大凡井的部属都从井。）
“井”的本义是水井。如《击壤歌》：“凿井而饮，耕田而食。”有水井的地方必有人家。故“井”引申指乡里。如离开家乡叫“离乡背井”。
古代的井是方方整整的形状，故引申指整齐有条理。如成语“井井有条”。又引申指形状像井的东西。如“天井”、“矿井”。
⊙不
“不”是象形字。甲骨文、金文都像花萼的形状。小篆承接甲骨文、金文，整齐化、符号化。隶变后楷书写作“不”。
《说文·不部》：“不，鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。象形。凡不之属皆从不。”（不，鸟向上飞翔却不落下来。从一；一，好比是天。
像鸟飞的形状。大凡不的部属都从不。）
“不”的本义为花萼。如《诗经·小雅·常棣》：“常棣之华，鄂（萼）不韡韡（wěi，鲜明的样子）。”但如今这个本义已经消失。
后世多用其假借义，用作副词，表示否定。如“锲而不舍”。又引申指没有。如《诗经·王风·君子于役》：“君子于役，不日不月。”
⊙牙
“牙”是象形字。金文的形体像两枚上下交错对合的兽牙的形状。小篆的形体整齐化。隶变后楷书写作“牙”。
《说文·牙部》：“牙，牡齿也。象上下相错之形。凡牙之属皆从牙。”（牙，大齿。像上下齿相互交错的样子。大凡牙的部属都从牙。）
“牙”的本义为大牙，即臼齿、槽牙。古时候，人们称前面的门牙为“齿”，在辅车（牙床骨）上的磨牙为“牙”。现在则统称为“牙齿”。
⊙世
“世”是会意字。金文的形体是三个带圆点的竖，就是古代的三十（卅）。在小篆中，三个小圆点变成了一小横。隶变后楷书写作“世”。
《说文·卅部》：“世，三十年为一世。从卅而曳长之。亦取其声也。”（世，三十年叫一世。由“卅”字延长它的末笔而成，“卅”字延长末笔成“乁”字。世也取乁表声。）
“世”的本义为三十年。如《论语·子路》：“如有王者，必世而后仁。”意思是，如果有王者兴起，也一定要三十年才能实现仁政。
引申指一辈一辈相承的。如“世袭”、“世交”。人的一生也可以称为“一世”。
⊙至
“至”是会意字。甲骨文下部一横表示地面，地面上插着一支羽箭，会箭从高处射落到地面之意。金文与甲骨文大致相同。小篆承接金文并整齐化。隶变后楷书写作“至”。
《说文·至部》：“至，鸟飞从高下至地也。从一，一犹地也。象形。不，上去；而至，下来也。凡至之属皆从至。”（至，鸟从高处飞下落到地面上。从一，“一”好比是地面。“
”像鸟向下飞的形状。“不”字是鸟飞上去，而“至”字是鸟飞下来。大凡至的部属都从至。）
“至”的本义为到来、到达。引申表示极、最。如交谊最深的朋友为“至交”。
用作连词，表示转折，相当于“至于”。如《史记·淮阴侯列传》：“诸将易得耳，至如（韩）信者，国士无双。”
⊙未
“未”是象形字。甲骨文像一棵枝干繁茂的树木的样子。金文大致相同，小篆整齐化。隶变后楷书写作“未”。
《说文·未部》：“未，味也。六月，滋味也。五行，木老于未。象木重枝叶也。凡未之属皆从未。”（未，滋味。未代表六月，这时万物长成有滋味。金、木、水、火、土五种物质中，木在未月老成。未像树木重叠枝叶的样子。大凡未的部属都从未。）
“未”的本义是繁茂。枝叶繁茂就会遮蔽光线而显得昏暗，因而用作否定词，表示没有。如成语“未卜先知”。一般说来，“未”字否定过去，“不”字否定将来，但有时候“未”也当不讲。如“未能免俗”。
“未”还可以放在句末，表示疑问。如王维《杂诗》：“来日绮窗前，寒梅著花未？”
⊙于
“于”是指事字。甲骨文左边像一种吹奏乐器，右边象征乐声，与兮、乎的造字方法相同，都与吹奏乐器有关。隶变后楷书写作“于”和“亏”。如今规范化，以“于”为正体。
《说文·亏部》：“于，於也。象气之舒亏。从，从一。一者，其气平也。凡于之属皆从于。”（于，於。像口气的舒展平直。由、由一会意。一，表示那口气的平直。大凡于的部属都从于。）
“于”的本义为乐声婉转悠扬。用作动词时，由乐声悠扬飘去引申指去、往。如《诗经·周南·桃夭》：“之子于归，宜其室家。”
又可引申指起点、来源，相当“从”、“自”。如“青出于蓝而胜于蓝”。
用作介词，相当于“在”、“到”、“对”、“向”。
还可介入比较对象，表比较。如杜牧《山行》：“霜叶红于二月花。”又表被动。如《庄子·秋水》：“吾长见笑于大方之家。”
⊙屯
“屯”是象形字。甲骨文像古代缠线的工具，中间是缠绕的线团。“屯”是“纯”的早期文字。隶变后楷书写作“屯”。
《说文·屮部》：“屯，难也。象草木之初生。屯然而难。从屮贯一。一，地也。尾曲。《易》曰：‘屯，刚柔始交而难生。’”（屯，艰难。像草木初生，曲折而又艰难的形状。它的字形由“屮”贯穿“一”构成。一，代表地面。“屯”字的尾部弯曲。《周易》说：“屯卦，是阴柔阳刚二气开始交合时艰难随之而产生的形象。”）
“屯”的本义为缠线、丝的工具。缠线由少而多，累积成团，所以引申为聚集。人以群居的方式生活，众人聚集在一起形成了村落，所以“屯”也指村落。军队的驻防，一般是将大量人员聚集一处，所以也称“屯”。所谓“屯于境上”，指的就是军队在边境驻防。
⊙无
“无”是象形字。小篆像人手持舞具舞蹈的样子。隶变后楷书写作“無”，汉字简化后写作“无”。
《说文·林部》：“无，亡也。从亡，无声。
，奇字无，通于元者。王育说，天屈西北为无。”（无，没有。从亡，无声。
，奇字“无”，是小篆“元”字丿画向上贯通的结果。王育说，天向西北方倾斜叫作无。）
“无”的本义为没有。后来也用来表示否定。如《孟子·梁惠王上》：“鸡豚狗彘之畜，无失其时。”说的就是鸡、猪、狗一类的家畜，不可以错过它们的繁殖时节。
⊙丙
“丙”是象形字。甲骨文和金文字形非常相似。小篆整齐化、线条化。隶变后楷书写作“丙”。
《说文·丙部》：“丙，位南方，万物成，炳然。阴气初起，阳气将亏。从一入冂。一者，阳也。丙承乙，象人肩。凡丙之属皆从丙。”（丙，定位在南方，这时万物都在长成，都光明强盛。阴气开始出现，阳气将要亏损。由一、入、冂会意。一，表示阳气。丙继承着乙，像人的肩。大凡丙的部属都从丙。）
“丙”的本义早已消失，后来被借为天干的第三位，在甲、乙之后，也表示次序的第三。汉代后期的宫室建筑，正室两边的房屋，就以甲、乙、丙、丁为序，第三等房屋称作“丙舍”。古人常说“丙夜”，指的就是“三更”（即晚上十一时至第二天凌晨一时）。
⊙百
“百”是指事字。甲骨文形体是在“白”字之上加“一”为指事符号，与“白”相区别。金文与甲骨文大致相同。小篆整齐化、符号化。隶变后楷书写作“百”。
《说文·白部》：“百，十十也。从一、白。数，十百为一贯。相章也。”（百，十个十。由一、由白会意。数目，十个百是一贯。这样就能彰明不乱。）
“百”的本义指十个十。如林嗣环《口技》：“虽人有百手，手有百指，不能指其一端。”
引申指众多。如《孙子兵法》：“知彼知己，百战不殆。”意思是说，既了解敌人也了解自己，多次作战也不会失败。
⊙亚
“亚”是象形字。甲骨文像个火坑。上古人们有祭祀火的风俗，就是在屋中央挖一个十字土坑，里边点上火，昼夜不灭，象征祖先所在。隶变后楷书写作“亞”。汉字简化后写作“亚”。
《说文·亞部》：“亚，丑也。象人局背之形。贾侍中说，以为次弟也。凡亚之属皆从亚。”（亚，丑恶，像人驼背的样子。贾侍中说，用它来表示次一等的意义。大凡亚的部属都从亚。）
“亚”的本义为火塘、火坑。但后世其本义完全消失了，被假借表示次一等、第二。儒家尊称孔子为“至圣”，尊称孟子为“亚圣”，意思就是孟子仅次于孔子。现在人们把次于冠军的称为“亚军”，也是这个意思。
⊙吏
“吏”是会意字。甲骨文左下方是一只手，右侧像一把捕捉猎物的长柄网，会打猎之意。金文、小篆大致相同。隶变后楷书写作“吏”。
《说文·一部》：“吏，治人者也。从一，从史，史亦声。”（吏，治理人的人。由一、由史会意，史也表声。）
“吏”的本义是指管理狩猎或记录猎获物的人。后来人类社会建立了国家机器，所以引申为官吏。汉代以后，“吏”特指官府中的小官和差役。如汉乐府《陌上桑》中，罗敷夸赞夫婿时说：“十五府小吏，二十朝大夫。”这个“小吏”指的就是府衙中的小官。
⊙平
“平”是会意字。金文从亏（于，指气受阻碍而能越过），从八（分），会气越过而能分散，语气自然平和舒顺之意。隶变后楷书写作“平”。
《说文·亏部》：“平，语平舒也。从亏，从八。八，分也。爰礼说。”（平，语气平直舒展。由亏、由八会意。八，表示分匀。是爰礼的说法。）
“平”的本义是语气平和舒顺。引申泛指平坦、不倾斜。如“平原”、“平衡”等。又引申为安好、宁静。远离家乡的人给家人“报平安”，说的就是告诉家里人自己安好。
还引申为一般的、普通的。如“平民”、“平价”。
用作动词时指平定。如“平息骚乱”。
⊙右
“右”是会意字。甲骨文字形像一个人手捧祭品于祭台前，会求神保佑之意。金文、小篆都直接由甲骨文演化而来。隶变后楷书写作“右”。
《说文·口部》：“右，助也。从口，从又。”（右，帮助。由口、由又会意。）
“右”是“祐”的本字，本义指神保佑，引申指帮助。
古代以右为上。“右姓”指世家大族；“右职”指重要的职位。古时候，东方和西方也往往用左方和右方代之。如“陇右”就是指“陇西”。
⊙奉
“奉”是会意字。金文像用双手捧着禾麦奉献给神祖之形，会向神祖拜祭祷告、祈求丰收之意。小篆的字形线条化、复杂化。隶变后楷书写作“奉”。
《说文·収部》：“奉，承也。从手，从収，
声。”（奉，承受。由手、由収会意，
声。）
“奉”的本义为捧禾祭献神祖。祭神时，要神情庄重，并用双手捧着祭品，所以引申为恭敬地捧着、拿着，此义后写作“捧”。
由祭祀神祖，又引申指给予、供养。如苏洵《六国论》：“奉之弥繁，侵之愈急。”像供奉神祖一样敬畏某项法则，就是严格遵守，所以还引申为遵守、遵循。如“奉公守法”。
⊙业
“业”是象形字。金文像古代乐器架的横木上起装饰作用的大版。小篆线条化、整齐化。隶变后楷书写作“業”。汉字简化后写作“业”。
《说文·丵部》：“业，大版也。所以饰（栒）县钟鼓。捷业如锯齿。以白画之。象其鉏鋙相承也。从丵，从巾，巾象版。”（业，乐器架子横木上的大版。是用来装饰横木、悬挂钟鼓的东西。参差排比像锯齿，用白颜料涂画它。像两层版参差不齐而又互相承接的样子。由丵、由巾会意。巾像版之形。）
“业”的本义为古代乐器架子横梁上锯齿状的大版。古代的书册的夹板也称“业”，所以读书也可以称为“业”。如“业精于勤，荒于嬉”。后来，“受业”一词还成了学生对老师的自称。
又引申指从事的工作。如“安居乐业”、“不务正业”等。
⊙更
“更”是形声字。甲骨文从攴，丙声。金文上面又增加了一个“丙”。小篆由甲骨文演化而来。隶变后楷书写作“更”。
《说文·攴部》：“更，改也。从攴，丙声。”（更，改变。从攴，丙声。）
“更”的本义为改变、改换、调换，读作gēng。如“更迭”、“更衣”。书面语中，还引申为经过、经历。如成语“少不更事”。
古时候用“更”来表示夜间的计时单位。一夜分五更，每更约等于两小时。
作副词，用于比较，表示程度增高，有更加、另外或再的意思，读作gèng。如“更快更好”。
⊙朿
“朿”是象形字。甲骨文像以尖木穿物之形，是“刺”的本字。金文与甲骨文非常相似。小篆进一步线条化。隶变后楷书写作“朿”。
《说文·朿部》：“朿，木芒也。象形。凡朿之属皆从朿。读若刺。”（朿，树木的刺。象形。大凡朿的部属都从朿。音读像“刺”字。）
“朿”的本义指穿刺，后来引申指树木的棘刺。
因“朿”能扎人，其形体又不明显，所以在右边增加了“刀”，写作“刺”，于是“刺”行而“朿”废。
⊙专
“专”是会意字。甲骨文左边像一只手，右边像纺线用的纺砖，会用手转动纺砖纺线之意。隶变后楷书写作“専”。汉字简化后写作“专”。
《说文·寸部》：“専，六寸簿也。从寸，叀声。一曰：专，纺专。”（専，六寸簿。从寸，叀声。另一义说：专，纺砖。）
“专”的本义为纺砖。纺车转动，只围绕一个圆心，所以引申为专一、单纯。如“专注”。纺车一般只由一个人使用，因此又引申为独用、独占。如“专利”、“专美”。独占一件东西，容易使人在这件事物的使用上显得肆无忌惮，所以又引申为专横、专擅。如今“专”的本义已经消亡，多用它的引申义。
⊙开
“开”是会意字。小篆外部是两扇大门，内部为门闩，会两手拉开门闩之意。隶变后楷书写作“開”。汉字简化后写作“开”。
《说文·门部》：“开，张也。从门，从幵。”（开，开门。由门、由幵会意。）
“开”的本义为开门。又引申为张开、打开、开启。花朵开放，卷在一起的东西舒展开，都很像门打开的样子，所以还引申为开放、舒展。花朵开放，是由花苞的一点慢慢向外伸开扩展，所以还引申指开拓、扩展。
⊙与
“与”是会意字。金文从手，从与，从囗（表示器物），会一双手把器物交给另一双手之意。小篆承接金文。隶变后楷书写作“與”。汉字简化后写作“与”。
《说文·舁部》：“与，赐予也。一勺为与。此与與同。”（与，赐给。由“一”、“勺”构成“与”字。这个字的用法与“與”字相同。）
“与”的本义为赐给、给予。读作yǔ。授人以物，除了是对对方的肯定之外，甚至还可能想跟对方结交，所以引申出赞许、嘉奖，交往、结交之意。
还可以用作介词，表示跟、和。如成语“与狐谋皮”，就是跟狐狸要毛皮的意思。
指参加到某件事情之中，读作yù，如“参与”。
⊙甘
“甘”是指事字。甲骨文从口，从一，会嘴里含着美味的食物之意。小篆承接甲骨文的形体并整齐化。隶变后楷书写作“甘”。
《说文·甘部》：“甘，美也。从口含一；一，道也。凡甘之属皆从甘。”（甘，美味。由“口”含“一”会意；一，表示味道。大凡甘的部属都从甘。）
“甘”的本义为味美。如《诗经·邶风·谷风》：“谁谓荼苦，其甘如荠。”
甜美的东西招人喜欢，喜欢就会乐意、情愿，故后来又引申表示甘心情愿。如“甘愿受罚”。
⊙甫
“甫”是象形字。甲骨文像田中长有菜苗，是“圃”的本字。金文上边稍讹。小篆讹为从用，从父。隶变后楷书写作“甫”。
《说文·用部》：“甫，男子美称也。从用、父，父亦声。”（甫，男子的美称。由用、父会意，父也表声。）
“甫”的本义为苗圃，即种菜的地方。
在古代，“甫”还用于对男子的美称。古人在写信或见面时询问对方的表字，称“台甫”。
⊙表
“表”是会意字。小篆从衣，从毛，会皮袄之意。隶变后楷书写作“表”。
《说文·衣部》：“表，上（加在外面的）衣也。从衣，从毛。古者衣裘，以毛为表。”（表，外衣，由毛、衣会意。古时候穿的裘衣，用毛作为外衣的表面。）此处所释为引申义。
“表”的本义是毛翻在外边的皮衣，后来引申为穿在外边的衣服。穿在外边的衣服代表着一个人的面貌，所以又引申为外表、外貌。
“表”后来又指作为标志和木柱。北京天安门前的“华表”，就是从古人立木头做表记的传统发展而来的。又引申指表率、榜样。还可以指表白。
“表”在古代还是一种文章的体式，是臣下给皇帝的奏章。
常用的意义还有钟表、表格等。
⊙正
“正”是指事字。在甲骨文字形中，上面的符号表示方向、目标，下面是“止”（足），会朝这个方位或目标不偏不斜地走去之意。隶变后楷书写作“正”。
《说文·正部》：“正，是也。从止，一以止。凡正之属皆从正。”（正，正直无偏斜。从止，“一”是古文“上”字，表示在上位的人，将“一”放在“止”上，会上位者止于正道之意。大凡正的部属都从正。）
“正”的本义为位置居中，不偏斜，读作zhèng。如“正襟危坐”、“正午”。
正中是合于法则的，故引申指合于法则的。如“正楷”、“拨乱反正”。两者相对，“正”指好的、强的或主要的一方，与“反”、“副”相对。
又表示动作在进行当中。如“他正在开会。”还可当恰好讲。如“正好”、“正中下怀”。
正月，是农历的第一个月。这里的“正”读作zhēng。
⊙东
“东”是象形字。甲骨文像一个两头扎起来、里面装了货物的大口袋。金文多了许多线条，小篆规范化了。隶变后楷书写作“東”。汉字简化后写作“东”。
《说文·东部》：“東，动也。从木。官溥说：从日在木中。凡東之属皆从東。”（東，动。从木。官溥说：由“日”在“木”中会意。大凡東的部属都从東。）
“东”的东方之义是假借用法，即假借“东西”（物）的“东”表示“东方”的“东”。
古时主人之位在东，宾客之位在西，所以主人称为“东家”。如果宴请别人，作宴会者就称为“作东”。
⊙束
“束”是会意字。甲骨文从木，从囗（表捆缚），会捆绑木柴之意。金文、小篆变得线条化了。隶变后楷书写作“束”。
《说文·束部》：“束，缚也。从囗、木。凡束之属皆从束。”（束，捆缚。由囗、木会意。大凡束的部属都从束。）
“束”的本义是捆绑。如《易·贲》：“束帛戋戋。”意思是很多捆起来的丝织物“帛”码放在那里。引申为收拾或整理好。如“束囊”是收拾行装，“束担”是收拾行李。
“束”又引申为搁置。如苏轼《李氏山房藏书记》：“束书不观，游谈无根。”
后来又引申为管束的意思。如“束身自爱”等。又引申为束缚、约束的意思。如李白《留别广陵诸公》：“空名束壮士。”是说虚名约束住了有壮志的人。
⊙来
“来”是象形字。甲骨文像一棵成熟了的麦子。金文、小篆变得线条化了。隶变后楷书写作“來”。汉字简化后写作“来”。
《说文·來部》：“来，周所受瑞麦来、麰。一来二缝，象芒朿之形。天所来也，故为行来之来。凡來之属皆从來。”（来，周地所接受的优良麦子——来和麰。一根麦秆两颗麦穗，像麦芒麦刺的形状。来是上天赐来的，所以用作“往来”的“来”字。大凡來的部属都从來。）
“来”的本义是小麦。后来被假借为“来去”的“来”，而且这一借就不还了，只好另造字来表示小麦，就是“麥”字，简体为“麦”。
“来”字当未来、将来讲时是假借义，也是后世所用的“来”的主要含义。如陶渊明《归去来兮辞》：“悟已往之不谏，知来者之可追。”
进而引申为到。如《论语·学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎？”
从来、至之义又引申出产生、开始、发生之义。如“来路”、“来历”。
⊙有
“有”是会意字。甲骨文、金文是以右手持肉的样子，会有了之意。小篆基本上同于金文。隶变后楷书写作“有”。
《说文·有部》：“有，不宜有也。如《春秋传》曰：‘日月有食之。’从月，又声。凡有之属皆从有。”（有，不应当有。《春秋左氏传》说：“日月有日食、月食现象。”从月，又声。大凡有的部属都从有。）
“有”的本义为持有。后来词义扩大了，不管有什么东西都是“有”，与“无”相对。如成语“有备无患”。
又引申指存在。如《诗经·小雅·大东》：“东有启明，西有长庚。”
用在整数和零数之间，相当于“又”。如“一十有二”，就是十二的意思。
⊙本
“本”是指事字。甲骨文上部是“木”（树）的枝干，下部是根部，三个小圆圈是指事符号，表示这里是树木的根部所在。金文、小篆基本延续了甲骨文的写法。隶变后楷书写作“本”。
《说文·木部》：“本，木下曰本。从木，一在其下。”（本，树木下部叫本。从木，记号“一”标志在树木的下部。）
“本”的本义是指草木的根或靠近根部的茎干。如《国语·晋语》：“伐木不自其本，必复生。”引申指事物的根本、基础。如《论语·学而》：“君子务本，本立而道生。”
又引申表示原来、本来。如“本心”。
又表示自己方面的。如“本国”、“本人”。
⊙互
“互”是象形字。小篆像古代收丝或绳的器具之形。为了防止丝、绳脱散，两根横棍并不平行，而是成十字向，故收起的丝或绳成交错状。隶变后楷书写作“互”。
《说文》无。
“互”的本义为收绳器。引申指交错。如柳宗元《小石潭记》：“其岸势犬牙差互，不可知其源。”大意是说，溪岸的形状像犬牙那样交错不齐，不知道它的源泉在哪里。
用作副词，表示交替、相互。如范仲淹《岳阳楼记》：“渔歌互答，此乐何极。”又表示递相、相继，一个接一个。如苏洵的《六国论》：“六国互丧，率赂秦耶？”
⊙丽
“丽”是会意字。甲骨文、金文像两鹿并行的样子（省去了一头鹿的鹿身）。隶变后楷书写作“麗”。汉字简化后写作“丽”。
《说文·鹿部》：“麗，旅行也。鹿之性，见食急则必旅行。从鹿，丽声。”（麗，结伴而行。鹿的特性是，发现食物虽情势紧急却也一定结伴而行。从鹿，丽声。）
“丽”的本义为双鹿并行。引申指成双的、成对的。如《文心雕龙·丽辞》：“丽辞之体，凡有四对。”意思是，词句对偶的文体，共有四种对偶的方法。
又引申指美好、漂亮。如白居易《长恨歌》：“天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。”
⊙亟
“亟”是会意字。甲骨文像侧身站立的人，人的头上脚下各有一条横线，表示“上极于顶，下极于踵”，会尽头、极点之意。金文、小篆复杂化了。隶变后楷书写作“亟”。
《说文·二部》：“亟，敏疾也。从人，从口，从又，从二。二，天地也。”（亟，敏捷。由人、由口、由又、由二会意。二，表示天地。）
“亟”的本义为尽头、极点。后来“亟”被假借为敏疾、急。如《史记·陈涉世家》：“趣赵兵亟入关。”是说催促赵军赶快入关。
如《左传·隐公元年》：“爱共叔段，欲立之。亟请于武公，公弗许。”其中的“亟”，表示屡次、多次，读作qì。这句话的意思是，武姜偏爱共叔段，想立共叔段为世子，多次向武公请求，武公都不答应。
⊙丝
“丝”是象形字。甲骨文像两束蚕丝。金文、小篆直接由甲骨文演变而来。隶变后楷书写作“絲”。汉字简化后写作“丝”。
《说文·絲部》：“絲，蚕所吐也。从二糸。凡丝之属皆从丝。”（絲，蚕吐的丝。由两个“糸”字会意。大凡丝的部属都从丝。）
“丝”的本义为蚕吐的丝。如李商隐《无题》：“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”
由本义引申指丝织品。丝很细小，故用来形容细微之极，极小。成语有“一丝不苟”，就是做事认真细致，一点儿不马虎。
古人常把用丝捻制成的弦做发音部件的乐器称为弦乐器。“丝竹”就是弦乐器与竹管乐器的总称。
还引申泛指像丝一样的东西。如“藕断丝连”。另外，人们所说的“气若游丝”，也是形容人快死时，气息微弱，就像是若断若连的细丝。
又引申指细纹。如“乌丝栏”、“硬丝柴”。
⊙丞
“丞”是会意字。甲骨文会双手从坑中救人之意。金文简化。小篆承接金文并整齐化。隶变后楷书写作“丞”。
《说文·
部》：“丞，翊也。从
，从卩，从山。山高，奉承之义。”（丞，辅佐。由
、由卩、由山会意。山高，有向上奉承的意思。）
“丞”的本义是拯救。实际上是“拯”字的本字，念zhěng。
引申为辅助。如《汉书·百官公卿表上》：“掌丞天子助理万机。”意思是（相国、丞相）辅助皇帝处理政事。进而引申指辅佐帝王的最高官吏，也指各级长官的辅助官吏。如“丞相”、“府丞”、“县丞”等。