第17章 抱朴子的秘术
葛洪的《抱朴子》，那可真是一部炼丹史上的里程碑之作。书写的时光，大约是晋元帝建武元年（317年），那时葛洪年约三十五岁。这本书分为《内篇》和《外篇》两部分，内容可谓丰富。二十卷的《内篇》专讲神仙方药、鬼怪变化、养生延年，还有各种祛灾避难的仙道理论；而五十卷的《外篇》则更多地聚焦于人世间的得失、世事的好坏，堪称一部关于治国理政的儒家经典。
今天，我们要聊聊《抱朴子》的《内篇》。这部作品可以说是当时炼丹术理论的系统总结，不仅仅在理论基础上做出了清晰阐述，还把当时的炼丹成果收录其中，堪称现存最完整、最严密的炼丹专著。书中的每一卷都有一个简短却富有深意的标题，比如“畅元”“金丹”“仙药”“黄白”等等，格外精炼。讲炼丹的，主要是“金丹”、“仙药”和“黄白”这三卷，它们讲的内容分别是如何用无机物质炼制所谓的长生仙丹，如何通过植物药延年益寿，以及如何制造金银。
那么，葛洪到底在这部《内篇》中提到了些什么呢？首先，他继承了先前的方士思想，并且进一步论证了神仙的存在。他认为，神仙并非虚无，而是客观存在的。他特别批评了那些怀疑仙人存在的人，认为他们只是因为感官有限，无法见到或听到“仙人”才轻易否定其存在。葛洪在《论仙》卷里写道：“天地之间，无外之大，其中殊奇，岂遽有限？”他提醒人们，尽管我们的眼睛、耳朵有限，但并不代表天地间没有神仙。他认为，仙人不一定是高高在上的遥不可及的存在，而是存在不同层次的。有的仙人通过吃朱砂、炼金丹升天成仙，称为“天仙”；有的则是通过修炼得道，游于名山，成为“地仙”；还有的则是在死后蜕变，成为“尸解仙”。
更重要的是，葛洪坚持神仙是可以学得的。他反对一些人认为，神仙是与生俱来的，无法通过修炼获得的看法。他在《对俗》卷中明确表示，人的长生不死，完全是可以通过修道学得的。就像龟鹤寿命悠长一样，彭祖、老子等人虽然是凡人，但也通过修道得以长生。对他来说，仙道的关键在于修炼“形神”，即精神和肉体的相互依存与配合。身体是精神的载体，只有养好身体，才能修炼出仙道的精髓。
葛洪的思想，强调学仙修道，必须依靠坚定的意志和正确的方法。他特别提到，想要成仙，必须有明确的志向、一个明师的指点，以及不懈的努力。就像种地播谷，修道的过程是逐步积累的，不能一蹴而就。葛洪说，“欲速则不达，持之以恒，方可见效。”他深信只要踏实修行，长生不死并非遥不可及。
那么，既然人人都有可能成仙，为什么历史上像秦始皇、汉武帝那样的帝王，虽然非常虔诚地寻求仙药，却始终没有成功呢？葛洪对此有自己的解释。他认为，秦始皇和汉武帝虽然寻求仙药，但往往没有得到真正的道法，他们缺乏正确的修炼方法，甚至有些时候虽然开始努力，却中途放弃或者不得其法。“彼二君二臣，自可求而不得”，这就是秦始皇和汉武帝的命运。
葛洪还特别警告那些冒充道士的人，认为他们是骗人的“假道士”，借助虚假的名声误导了许多人。对那些追求长生的真正修道者来说，务必谨慎，不能轻信那些伪术士。
总之，葛洪的仙道思想和炼丹术，不仅强调修炼身体、积累精神，还强调通过对正确道法的追求和实践，普通人也能踏上成仙的道路。他曾说过一句话：“我命在我不在天，还丹成金亿万年”，这简直是他哲学思想的精髓，神仙不仅仅是天赋，还是可以后天修炼得来的。
葛洪的炼丹术最核心的思想是“内修形神”。他认为，人类的长生之道，不仅要外修形体，更要内养精神。金丹术中最重要的一环就是“还丹金液”，即通过炼制金丹来延年益寿。
葛洪在《抱朴子内篇》的《金丹》卷里就写了：“余考览养性之书，鸠集久视之方，曾所披涉篇卷，以千计矣，莫不皆以还丹金液为大要者焉。”
可是看了无数的养生经典，翻了千上百的书卷，但所有的方术中，他认为最重要的，就是这金丹金液。那么，为什么它如此神奇呢？
葛洪告诉我们：“金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙；黄金入火百炼不消，埋之毕天不朽。”他举了个例子，说你看，铜青水溶液，涂在脚上，长期在水里，脚根本不会腐烂，因为铜本身有这种特性。而金丹，它比铜青更神奇，可以把这种力量直接作用到身体，修身养性，达到不死之境。
说到这里，咱们得说说“还丹”这两个字的意思了。最初，“丹”是指丹砂，后来在炼丹术士手里，它的意思就变了，成了人工烧炼的还丹。葛洪说得很清楚，“金丹”是人工炼制出来的，性格特别灵妙，吃了它，人的身体就能像金银一样不朽，甚至可以变成仙人。这不就是古人说的“服金者寿如金，服玉者寿如玉”吗？葛洪可算是把这话给发挥得淋漓尽致。
他提出的一个重要观点，“假外物以自坚固”，就是说，身体不行的时候，得依赖外物来加固，增强它的力量。这思想虽然源自古代医学实践，但也有点简单粗暴，像是把药物的性质与人体生理搞混了。
葛洪可不止关注金丹，咱还得聊聊他对“变化”的看法。他认为，万物皆有变化，“变化者，天地之自然”。就像泥巴，散碎容易，但烧成瓦片后，它不容易破碎；树枝容易腐坏，但烧成炭，保存得久。换句话说，万物可以通过变化获得新生，这就是他相信炼丹术能够炼制金银，甚至让人修成仙的基础。
不过，葛洪的这些观点虽然有点迷信，但在当时，可真是让许多人信了。他代表的丹鼎道派，把炼丹当成了修道的关键步骤，特别是金液还丹，简直是学仙之道的第一要务。你看他在《抱朴子内篇》里写的，金丹术不仅仅是炼制金银，还涉及到炼制金丹本身，简直是科学与神秘的结合。
炼丹的过程，可不是简单的事。葛洪的丹经中，藏着不少秘密。比如他就透露过，书里的药物名很多都是隐晦的，“河上姹女”，其实并不是指某个女人；“陵阳子明”，也不是某个男子。再比如丹砂，明明是镇静安神的好东西，但被道士们夸得像能让人不死一样。你看，这些炼丹术士，仿佛把世界的一切都给神秘化了。
说到药物，葛洪用的药物可多了，像丹砂、黄金、白银、云母、明珠，甚至一些奇奇怪怪的名字，比如“太乙禹余粮”、“石脑石硫黄”等等。这些药材，葛洪常常都得跑到偏远的地方去寻找，那个年代的乱世，他得忍受无数的艰难困苦，才能弄到这些宝贵的原料。
炼丹的设备嘛，也有一大堆，从坛子、炉灶到各种神秘的器皿，不一而足。比如说，“丹炉”就是加热用的工具，而一些小巧的器皿，像神室、混沌，都是用来进行反应的。葛洪在《金丹》里还提到过用鸟蛋壳作为反应器，简直是天马行空。
炼丹的方法也不少，有火法反应，也有水法反应。火法反应讲究的是升华、烘煅，就像用火来把某些物质转化成其他物质；水法反应，主要是溶解，用溶液把一些成分融化，形成新的物质。
在古代的炼丹世界里，要创造出完美的丹药，首先得有一个“密封”的空间，这个空间就像是丹药的“炼金炉”，无论是温度还是气氛都不能有丝毫疏漏。炼丹术士们把这种密封技术叫做“固济”。其中最常用的办法就是所谓的“六一泥法”。它的配方来自《抱朴子内篇》，其中有七种材料：戎盐、卤盐、矾石、牡蛎、赤石脂、滑石和胡粉。你可能会奇怪，为什么叫“六一泥”？其实，这个名字背后有个故事——这些药料合在一起，总共七种，但偏偏被称为“六一”，这就是“六一泥”的由来。将这些药材研成细粉，调成泥，涂在容器的接缝处，既能密封，又能在一定程度上参与反应，帮助丹药的成形。
不过，光有技术可不行，炼丹还得选对地方。葛洪在《金丹》中提到，炼丹者必须远离世俗的喧嚣，找个安静的地方。“若不绝迹幽僻之地，令俗闲愚人得经过闻见之，则诸神便责作药者之不遵承经戒，致令恶人有谤毁之言，则不复佑助人，而邪气得进，药不成也。”——意思就是说，如果没有选择好地方，反而让人说三道四，那丹药就算烧成了也不可能成功。为了避免这种情况，葛洪列出了28座适合炼丹的名山，包括华山、泰山等，因为他相信这些地方有正神庇佑，能帮助丹药的成功。
除此之外，葛洪还强调了入山的时机问题。不能随便选择一个日子，而是要等“山开月”，也就是农历的三月或者九月，最好还要选个吉日良辰。“若等不得‘山开月’，那就得挑好时辰。”入山之前，必须先斋戒清身，做到无欲无求，然后才可以“升山符出门”，带上符咒，施行一些道术，确保一路上不受邪气干扰。
一旦进入山中，找到合适的地方，就可以开始搭建炼丹的“屋子”了。这相当于今天的炼丹实验室，必须非常讲究，确保每一步都遵循严格的禁忌和规则。然后，再将炉鼎、药材、火种一一就位，开始了冥思苦想、升火炼丹的漫长过程。
但你要知道，葛洪的炼丹术并不只是追求药物本身的功效。他在《抱朴子内篇》中提到，除了外丹，还得修炼内丹。什么是内丹？其实就是通过一系列的修行，达到身体的内在平衡。葛洪特别提到了一种叫“宝精行气”的方法。这个“宝精”，其实就是指的“房中术”。它是一种结合男女性生活的养生之法，既能滋养精气，又能延年益寿。葛洪说：“欲求神仙，唯当得其至要，至要者在于宝精行气。”——也就是说，要成仙，最关键的就是调和精气，这包括内在的气功修炼和房中术的适度修行。
当然，房中术并非古人发明的空穴来风。它在古代道家方术中占有重要地位，古书《素女经》、《玉房秘诀》等都有记载，但这些方法一度被认为不堪入目，遭到佛家和儒家的批评。葛洪却认为，房中术不能忽视，因为它直接影响到人的身体健康和长寿。他提出，性生活不能放纵，也不能压抑，适度的、节制的性生活才有益健康。其实，这些观点，放到今天看，也并不显得过时，很多现代医学的理念也与之相似。
但仅仅依靠房中术可不够，葛洪提到的“行气”法更为关键。行气，实际上就是一种呼吸调节的方法，也叫吐纳术、导引术，类似于今天的气功。葛洪在《抱朴子内篇》中详细描述了行气的步骤，从吸气到吐气，每一口气都要细致入微地控制。最重要的是，要练到能在不发出声音的情况下吸气，甚至能把气吸得非常深，达到“胎息”的境界。要是做得不好，气乱了，反而会生病。
行气的好处非常多，葛洪说，它不仅能调养身体，治百病、辟瘟疫，还能增强服丹的效果。服药虽然能助长生，但若能配合行气，效果加倍。他还认为，行气能让你活到数百岁，甚至比那些只靠服丹的修炼者还要长寿。
葛洪的仙道方术可不是简单的修炼之法，他讲求的是“内修与外攘”，也就是修炼自己的同时，要清除外界的邪恶和祸害。修行的方法有很多，外攘的术法更是琳琅满目：思神守一、符箓祈禳、厌劾禁法、隐沦变化、推步卜占……这些听起来有点复杂，但其实它们背后有着深刻的道理和神秘的体验。
其中，“思神守一”尤其重要，这可不仅仅是一个修炼技巧，而是一种通神之术。魏晋时期的丹鼎道派就提到过“守一”的概念。葛洪在《地真》卷中就说过，所谓的“一”，实际上是有具体形象的，像是一个神秘的存在，他甚至把这个“一”描绘得神乎其神——“一在北极大渊之中，前有明堂，后有绛宫，巍巍华盖，金楼穹窿，左罡右魁……”听上去，就像是一个仙界的宫殿。而且，这个“一”还被人格化了，仿佛有了生命。它在我们身体的不同地方有不同的表现：有的在丹田中，有的在心下，还有的就在两眉之间。葛洪说，如果能找到并守住这个“一”，就能获得神灵的力量，无论是天灾人祸，还是白刃临头，都能化险为夷。
不过，葛洪也说了，以前的“思一之法”太过复杂，“有数千法”，简直是让人头晕目眩。于是，他提出了更简单的守一之道——“人能知一，万事毕。”他说，知道如何守住“一”，其他复杂的修行法就可以抛开了。守一也不是只有一种方式，它分为“守真一”和“守玄一”。真一存在于我们身体内部，守真一就是与体内的神沟通。而玄一则是天地间的灵气，守玄一则需要从外部求得。
葛洪在《地真》卷中还提到，丹药与守一有着密切的关系。他认为，只有金丹才能让人长生不死，而“真一”则是身体内的神，守住它同样能让人免受外界的伤害。他还提到，一些符箓和法术，可以让人避开毒虫猛兽、兵刃利器，甚至能让人飞天遁地，变化无常。就像他在《遐览》卷中说的，符箓能让人变成任何样子，甚至能将画地为河，种瓜得瓜，种树得果，神通广大，几乎无所不能。
而葛洪的修炼，不仅限于个人的神通和道术，他的炼丹术也和当时的社会、政治紧密相连。他的炼丹事业与晋朝皇室的关系极为密切。年轻时，葛洪便开始从事炼丹工作，还曾被东晋皇帝召入朝廷，担任京官。后来，他南下广西，专门去寻找丹砂炼制仙药。在罗浮山上，他还进行了一番大规模的炼丹工作。从这些细节来看，葛洪的炼丹活动，朝廷不仅知道，而且支持，甚至可能有些皇帝也曾服用过他亲手炼制的仙丹。
而且，葛洪的仙道思想和炼丹理论，不仅仅是为了个人的修炼，更是为晋朝的皇室提供了一种思想工具。他提出的修身养性、积德立功的理念，正符合当时统治阶级的需求。葛洪认为，想要成仙，积德行善是必不可少的。只有在忠孝、仁爱、和顺等德行上做到极致，才能长生不死。否则，即便有丹药，也无法成仙。这一思想，不仅符合儒家的伦理观念，也与当时的封建秩序相契合。
在他的《抱朴子》内篇中，葛洪还指出，虽然很多民间道教的流派看似神通广大，实际上却是浅薄的，容易误导信众。他通过这种方式，实际上是在为道教的“正统”派系做辩护，力图将道教从民间的异端思想中分离出来，打上上层道教的烙印。这个过程中，他不仅明确阐述了仙道的修炼方法，还为道教的官方化提供了理论支持。