二 西行求法僧人提到的地點

1.竺刹尸羅以東

這是法顯在他的遊記中提到的地點：

有國名竺刹尸羅。竺刹尸羅，漢言截頭也。佛為菩薩時，於此處以頭施人，故因以為名。復東行二日至投身餧餓虎處。此二處亦起大塔，皆衆寶挍飾，諸國王臣民競興供養。（《高僧法顯傳》T 2085，858b06-858b10）

筆者按：法顯所記録的“投身餧餓虎大塔”在竺刹尸羅東行二日的地方，但是並未給出具體信息。

2.斯里蘭卡

這是法顯在他的遊記中第二次提到捨身飼虎本生：

王於城北迹上起大塔，高四十丈，金銀莊挍衆寶合成。塔邊復起一僧伽藍，名無畏，山有五千僧。……佛齒常以三月中出之。未出前十日，王莊挍大象，使一辯說人着王衣服騎象上擊鼓唱言：菩薩從三阿僧祇劫作行不惜身命，以國城妻子及挑眼與人、割肉貿鴿、截頭布施、投身餓虎、不悋髓腦。如是種種苦行，為衆生故成佛……（T 2085，864c23-865a25）

筆者按：410—411年，法顯停留在斯里蘭卡，並親歷王城佛牙供養的盛典。據法顯記載，人們在盛典上會唱誦佛陀前世的種種苦行，其中就提到了捨身飼虎。該紀録表明，在5世紀時，捨身飼虎本生已在斯里蘭卡流傳。同時這也是關於該本生在斯里蘭卡流傳的最早記録。有意思的是，在此後的很長一段時間裏，我們都找不到該本生在斯里蘭卡流傳的更多綫索，直到上文提到的12世紀的僧伽羅語作品Saddharmālaṅkāraya。

3.烏場國（*Udyāna）都城東南方向的山

該地名出自杨衒之《洛陽伽藍記》中關於宋雲和惠生西行求法的記載：

十二月初入烏場國。北接葱嶺，南連天竺，土氣和暖，地方數千。民物殷阜，匹臨淄之神州；原田膴膴，等咸陽之上土。鞞羅施兒之所，薩埵投身之地。……去王城東南，山行八日。如來苦行投身餓虎之處。高山籠嵸，危岫入雲。嘉木靈芝，叢生其上。林泉婉麗，花綵曜目。宋雲與惠生割捨行資，於山頂造浮圖一所，刻石隷書，銘魏功德。山有收骨寺，三百餘僧。（T 2092，1019c20-1020b11）

筆者按：據杨衒之記載，宋雲和惠生於神龜二年（519）十二月到達烏場國。這裏曾是鞞羅（*Viśvantara）施捨子女和薩埵（*Bodhisattva或*Mahāsattva）捨身的地方。捨身飼虎的具體地點在烏場國都城向東南方向行走八日的山上。

4.僧訶補羅（*Siṃhapura）附近/呾叉始羅國北

玄奘在《大唐西域記》（T 2087）中提到該本生發生的地點：

從此東南越諸山谷，行七百餘里，至僧訶補羅國。……從此復還呾叉始羅國北界，渡信度河，南東行二百餘里，度大石門，昔摩訶薩埵王子，於此投身飤餓烏擇。其南百四五十步有石窣堵波，摩訶薩埵愍餓獸之無力也，行至此地，乾竹自刺，以血啗之，於是乎獸乃噉焉。其中地土，洎諸草木，微帶絳色，猶血染也。人履其地，若負芒刺，無云疑信，莫不悲愴。（T 2087，885b22-885c22）

筆者按：這段記載的真實性值得懷疑。首先是僧訶補羅（*Siṃhapura）的確切位置。季羨林先生曾指出，僧訶補羅並不是真實存在的地點，而是僅存在於傳聞中。[16]其次，玄奘所走的路綫令人懷疑。玄奘在之前的記載中說道，他從呾叉始羅國向東南走了700多里，已經到達了僧訶補羅，接着他又從僧訶補羅回到呾叉始羅國的北部，衹為了從呾叉始羅國再向東南走200里到達捨身飼虎的地方。如此繞遠的路綫很不符合常理。最後，捨身的具體位置也令人懷疑。法國學者費爾（Léon Feer）曾指出，在玄奘的記載中有兩個捨身的地方，一個是大石門，另一個是石窣堵波，兩者之間有一百四五十步的距離。[17]我們很難想象，菩薩在捨身之後，又向南走了一百多步，然後再次捨身。這是很不符合邏輯的。玄奘的弟子慧立似乎也覺察到此處不妥，於是他在編著《大唐大慈恩寺三藏法師傳》（T 2053）時，刪去了“石窣堵波”這個細節。

從此東南七百餘里聞有僧訶補羅國。又從呾叉始羅北界渡信度河，東南行二百餘里，經大石門，是昔摩訶薩埵王子於此捨身飤餓烏擇七子處。其地先為王子身血所染，今猶絳赤，草木亦然。（T 2053，885b22-885c22）

5.伽濕彌羅（*Kaśmīra）

這個地點出自范成大（1126—1193）所著《吳船録》：

至伽濕彌羅國西登大山有薩埵太子投崖飼虎處。（《吳船録》卷1）

筆者按：乾德二年（964），北宋太祖皇帝派遣繼業等人西行求法。他們於開寶九年（976）返回。繼業將他們的西行經歷零散記録在一部42卷的《涅槃經》中，這也許是他在西行路上的便宜之舉。這部書後被保存在牛心寺中。范成大到訪牛心寺，發現了這些記載，並把它們收録在自己所著的《吳船録》中。通過范成大的彙編，繼業等人的西行求法纔廣為人知。但是，繼業對捨身飼虎本生的記載僅此一句。