第一章 《周易》及民俗史研究
一 《周易》与民俗
《周易》作为中国文化的源头活水与“智慧之书”，它与我国民俗学的关系如何？这是一个颇为值得探究的问题。以往虽有学者对此有所谈及但至今仍无专文论述。
郭沫若先生说：“让《易经》自己来讲《易经》，揭去后人所加的一切神秘的衣裳，我们可以看出那是怎样一个原始人在作裸体跳舞。”[1]这段意味深长的话实际上提供了一条从《周易》文本来探索远古民俗文化的新路径。遗憾的是，数十年来，沿着这条路径继续探索的学者以及这方面的成果并不多见。
本文拟对《周易》与我国古老民俗的关系进行探究，并阐述《周易》对于后世乃至当今民俗的深刻影响。探析《周易》中的民俗事象、民俗思想及其对后世的影响，对于了解我国当代民俗（包括客家民俗等）的来龙去脉，研究我国民俗在历史长河中的传承变迁，以便更深刻地理解中国的民俗学具有一定的意义。
（一）《周易》所反映的先秦生产民俗
《周易》一书中，不乏反映先秦生产民俗的记载。
1.田猎
在古代尤其是先秦时期，狩猎是人们重要的生产活动，并由此产生了相关的民俗，因而它既是生产活动，也是民俗活动。
在《周易》一书中，有着许多关于当时狩猎活动的记载，例如：
“南狩得其大首。”[2]（《周易·明夷·九三》）（以下引《周易》省略书名）
“田有禽。”（《师·六五》）
“田无禽。”（《恒·九四》）
——记载了当时的狩猎活动，有时收获颇丰，即“田有禽”，而有时也空手而归，即“田无禽”。
先秦时期人们狩猎的方式也非常丰富，其中包括如下数种。
（1）设置陷阱
例如：“旧井无禽。”（《井·初六》）
这里的“井”，即阱，据《说文解字》：“阱，大陷也，从阜从井，井亦声。”阱在此为陷阱，捕获禽兽用，又据《鲁语》：“鸟兽成，于是乎设穽鄂，以实庙庖。”[3]旧井无禽，是指陷兽之阱已不能捕到禽兽，不可用了。
（2）猎射飞禽
据《解·上六》：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”意为，王公贵族在高高的城墙上射中一只鹰，并抓住了，这没有什么不吉利的。又据《旅·六五》：“射雉一矢亡”，亦记载古时猎射飞禽之事。
（3）张网捕猎
《小过·上六》：“飞鸟离之。”“离”在这里是“
”的意思，而“
”是“罟”的意思[4]。
《解·九四》：“解而拇，朋至斯孚。”“拇”，在这里释为捕鱼或鸟兽的网。
（4）直接入巢穴捕获鸟类
“公弋取彼在穴。”（《小过·六五》）
“入于左腹获明夷。”（《明夷·六四》）
在这里，“弋”是指射鸟，“明夷”亦鸟类，“穴”、“腹”皆为鸟之巢，两例所述，都是人们探其巢而获鸟的情况。
（5）射鱼
据《井·九二》：“井谷射鲋，瓮敝漏。”
“鲋”，《说文》：“鲋，鱼名”，《太平御览·九三七引王肃注》：“鲋，小鱼也。”
由上可见，《周易》中所载田猎之方式，可谓是丰富多彩。
2.农耕
在《周易》一书中，叙述农耕的材料虽不多，但有的却很重要。
例如，《无妄·六二》：“不耕获，不菑畲，则利用攸往。”
在这里，《周易》提出了几个重要的名词概念：耕，即耕田；获，收获；菑，据《说文解字》：“菑，不耕田也”，亦即荒田；畲，《说文解字》曰：“畲，三岁治田也”，亦即轮耕的熟田。
此句大意是，不耕种就要收获，不开垦荒地就想耕种熟地。其意义为：一是将耕获、菑畲并称，说明耕种与收获的关系，以及荒地与熟田的关系；二是叙述了当时耕田在生产中的普遍程度及其在农业中的意义；三是表明当时既有许多的熟田，也还有着大量待开垦的荒田，揭示出当时从原始农业趋于更为普遍而成熟的农业的一种状况，透露出当时农业民俗的信息。
3.畜牧
在先秦时期，畜牧业及其民俗也趋于发达，这从《周易》一书的有关叙述中可以看出。
（1）马
《周易》关于马的记载较多。
“元亨。利牝马之贞。”（《坤·卦辞》）
“九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。”（《大畜·九三》）
“康侯用锡马蕃庶，昼日三接。”（《晋·卦辞》）
“明夷夷于左股，用拯马壮。吉。”（《明夷·六二》）
“用拯马，壮吉。”（《涣·六二》）
“丧马勿逐自复。”（《睽·初九》）
“月几望，马匹亡，无咎。”（《中孚·六四》）
据此略作分析：第一，《周易》中频繁地提及马，可见马在当时的普遍性，与此相关，也表明了当时马的生产繁殖的程度；第二，《周易》中有“良马”之称，说明当时对马进行了甄别与分类，既有“良马”，亦当有“劣马”等；第三，当时的马也被作为礼物赠送；第四，从“丧马”、“马匹亡”等叙述可知，抢掠或偷盗马的，在当时并不鲜见；第五，《周易》中有所谓的“拯马”，即“去势”的马，可知，当时对马进行阉割去势也是蓄养壮马的一种重要方式；第六，当时重视马的繁殖，《周易》中不仅有能直接生育的“牝马”，也出现了用以配种的种马，“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”，此句的一种解释为：康侯用周成王赐予他的良种马来繁殖马匹，一天配种多次。
由上可见，在当时，马是与人们的生产及民俗生活密切相关的牲畜。
（2）牛
《周易》中有不少与牛有关情况的记载。
童牛：“童牛之牿，元吉。”（《大畜·六四》）
牝牛：“利贞。亨。畜牝牛吉。”（《离·卦辞》）
牛拉车：“见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。”（《睽·六三》）
架木于牛角：“姤其角，吝，无咎。”[5]（《姤·上九》）
黄牛之革：“初九，巩用黄牛之革。”（《革·初九》）
丧牛：“鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易，凶。”（《旅·上九》）
杀牛：“东邻杀牛，不如西邻之礿祭，实受其福。”（《既济·九五》）
由这些材料可知，在《周易》的时代，牛已是重要的牲畜，其功用除了“见舆曳，其牛掣”，即用来拉车之外，还用来作为皮革之用。此外，牛的一个重要功能是用作祭祀，“东邻杀牛，不如西邻之礿祭”一句，将杀牛与“礿祭”作为相对的现象，礿祭是一种祭品简约的祭祀，而杀牛自古以来都是隆重的祭祀所必备的，可见在《周易》的时代就已是如此了。既然在生产生活的祭祀中是如此之重要，牛也就成为古代人想方设法获取的珍贵物品，因而，一方面，“丧牛”之类的事情有时不可避免地会发生；另一方面，“畜牝牛”，即饲养母牛以繁殖生产，顺理成章地成为一种吉祥之事。
（3）猪
《周易》关于猪的记载主要有如下几则。
“豮豕之牙，吉。”（《大畜·六五》）[6]
“睽孤见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉。”（《睽·上九》）[7]
“系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。”[8]（《姤·初六》）
尤其值得注意的是，《周易》专设一卦即第三十三卦“遯卦”。“遯”是“豚”，即小猪[9]，在该卦的爻辞中，有“遯尾”、“好遯”、“肥遯”、“嘉遯”和“系遯”等，从《周易》对于猪的丰富的表述，可见，猪在当时已经是很常见的重要的家畜。
（4）羊
《周易》也有一些关于羊的记载。
“小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。”（《大壮·九三》）
“丧羊于易，无悔。”（《大壮·六五》）
“牵羊悔亡。”《夬·九四》
“羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。”（《大壮·上六》）
“苋陆[10]夬夬中行，无咎。”（《夬·九五》）
由此，羊也应该是常见的牲畜。
4.钱币及货物交流
《周易》还披露了当时流通领域的某些情况及民俗。
据《周易·坤》卦辞：“元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。”
“西南得朋”之“朋”，可释为朋贝。[11]
“大蹇朋来。”（《蹇·九五》）
“或益之十朋之龟。”（《损·六五》）
“或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。”（《益·六二》）
“震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。”（《震·六二》）
“怀其资。”（《旅·六二》）
可见，当时以“朋”“贝”等作为货币来从事交换。我们可以想见，当时古朴的人们肩负着各种采于大自然的货物以及农、副、猎产品，“怀其资”，捧着朋、贝等原始货币从事交易的盛况。当时交流的地点，有偏僻的野外，也有“日中为市”（《周易·系辞》）的临时市场，交换的方式有货物交换，也有了货币交换。
（二）《周易》所记述的古代生活民俗
《周易》篇幅虽不长，但却为我们展现了丰富多彩的先秦民俗生活。
1.吃喝
《周易》对饮食情有独钟，在《渐·六二》曰：“饮食衎衎”，直接用“饮食”一词，这应该是我国“饮食”一词在文献中的最早出现。《周易》一书中，从多方面描述了当时的饮食习俗。
（1）吃鱼的食俗
“疱无鱼，起凶。”（《姤·九四》）疱即厨房，这里将鱼与疱联系在一起，可见，鱼在当时人们食俗中的重要性；又，“起”，释为“祀”，即祭祀，在祭祀中没有鱼也是不合礼俗的，故断之为“凶”。而“疱有鱼”则“无咎”。（《姤·九二》）
（2）吃肉的食俗
据《周易》：“噬肤灭鼻，无咎。”（《噬嗑·六二》）
“噬腊肉遇毒，小吝，无咎。”（《噬嗑·六三》）
“噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。”（《噬嗑·九四》）
“噬干肉，得黄金。贞厉，无咎。”（《噬嗑·六五》）
《周易》“噬肤”，据《仪礼》，“肤”为“鲜鱼鲜腊”[12]，印证了《周易》关于吃肉的食俗是言之有据的。且说明当时的人们不仅吃鱼，也吃腊肉、干肉。
（3）喝水的习俗
水是生命之源，在《周易》的时代，人们也很重视饮用水的质量，而井是人们当时饮用水的重要来源。《周易》六十四卦特辟一《井》卦，《井》卦贯穿着清洁水源的观念。
《井·卦辞》：“改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。”
《井·初六》：“井泥不食。旧井无禽。”
《井·九二》：“井谷射鲋，瓮敝漏。”
《井·九三》：“井渫不食，为我心测，可用汲，王明并受其福。”
《井·六四》：“井甃，无咎。”
《井·九五》：“井洌，寒泉食。”
《井·上六》：“井收勿幕，有孚元吉。”
《周易》强调“井泥不食”，即淤泥多而水不洁的井水不能饮用；又说，“井甃，无咎”。甃，《说文》：“甃，井壁也”，亦引申为建造井壁。此句意为，建造井壁则水可长清，以此饮用，自然无咎。“井洌，寒泉食”，《说文》：“洌，水清也”，《广雅·训诂》：“洌，清也”，此句意为：水清泉寒可食。“井收勿幕，有孚元吉。”幕，《集解》引虞翻曰：“幕，盖也”，孚为罚意。当时人在井汲水完毕而盖其井，以保水之清洁，故不盖则当罚。“井渫不食，为我心测，可用汲，王明并受其福。”渫，《集解》引荀爽曰：“渫，去污浊，清洁之意也。”此句强调去污之清洁水可用。
据此可知，《周易》突出地强调了保证水质、饮用清洁水的理念。
（4）喝酒的习俗
《周易》一书暴露了一个值得探讨的问题，即在《周易》的成书时代周初，周王朝统治者多次下达禁酒令，而在该书中，恰恰对于酒的记载、陈述特别的多，屡屡涉及酒这一敏感话题。例如：
《需·六四》：“需于酒食，贞吉。”
《泰·九三》：“无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。”[13]
《损·初九》：“已事遄往，无咎。酌损之。”[14]
《困·九二》：“困于酒食，朱绂方来。利用享祀。征凶，无咎。”
《中孚·九二》：“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”
《未济·上九》：“有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。”
据上所述，“需于酒食”“困于酒食”，酒食两字连用，可见酒与食在当时是民俗生活中所必不可少的。至于“我有好爵，吾与尔靡之”，则仿佛可见共饮好酒者的眉飞色舞；“有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。”陈述了当时饮酒过量而遭处罚之事。
在篇幅很短的《周易》中，却有着大量的关于酒、酒具、饮酒的内容，这向人们昭示了当时的酒风之盛。《周易》大约成书于周初[15]，可知，一方面，周初统治者以殷为鉴，下达了禁酒令[16]；另一方面，我们从《周易》上述大量的关于酒和酒具的描述，以及与此相印证的2012年陕西宝鸡出土的一批“禁”、“尊”、“爵”等周初酒器的现象中，可以推论，周初禁酒令并未能得到全面、彻底的实施。于此引发的思考是民俗的确具有顽强的生命力。作为一种长期形成的民俗，岂是一纸禁令可以遏制的？
2.穿戴
（1）衣服：“繻有衣袽，终日戒。”（《既济·六四》）
（2）鞋子：“素履往，无咎。”（《履·初九》）：“夬履，贞厉。”（《履·九五》）
（3）首饰：“妇丧其茀，勿逐，七日得。”（《既济·六二》）
3.床具
《周易》《剥卦》中有一些关于床的记载。
《剥·初六》：“剥床以足，蔑贞凶。”
《剥·六二》：“剥床以辨，蔑贞凶。”
《剥·六四》：“剥床以肤，凶。”
这些爻辞，从床足、床权写到床上的席子。
4.用具
（1）车
在先秦时期，车的发明给人们的生产及生活带来了许多的便利，《周易》一书中对这种工具似乎也“情有独钟”，“车”或“舆”成为书中常见的内容。
《师·六三》：“师或舆尸，凶。”
《大有·九二》：“大车以载，有攸往，无咎。”
《贲·初九》：“贲其趾，舍车而徙。”
《剥·上九》：“硕果不食，君子得舆，小人剥廬。”
《大畜·九二》：“舆说輹。”
《大畜·九三》：“良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。”
《睽·六三》：“见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。”
《睽·上九》：“睽孤见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉。”
《解·六三》：“负且乘，致寇至，贞吝。”
《既济·初九》：“曳其轮，濡其尾，无咎。”
《大壮·九四》：“贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之
。”
从这些引文中可知，“车”或“舆”在先秦时的使用是很频繁的。其作用包括如下几点。
一是用于赏赐。《周易·剥·上九》：“硕果不食，君子得舆，小人剥廬。”君子得舆，是指获得车的赏赐。[17]
二是载人载物。《解·六三》：“负且乘，致寇至，贞吝。”负，人携物，乘，车载物，而且数量较大，因而“致寇至”，招致了匪盗。
三是用以参与民俗活动。《师·六三》：“师或舆尸，凶”，是记载车载尸体，参与丧事；《睽·六三》：“睽孤见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉。”显然，这里的“载鬼”，所载的是求婚的队伍。可见，当时的车载尸，又载求婚的队伍，即红白喜事都介入，车在当时的广泛用途及其与当时民俗生活的密切关系可见一斑。
同时，《周易》还记载了当时车的其他一些情况，如，“良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往”，“见舆曳，其牛掣”等，可知，当时的车，或以马驾，或以牛牵。另外，《周易》还叙述了当时车的一些结构、部件，如“轮”、“舆说
”、“大舆之
”等。
（2）器皿
在《周易》中，出现最多的器皿是鼎。
《周易》专有一卦即鼎卦。
《鼎·初六》：“鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。”
《鼎·九二》：“鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。”
《鼎·九三》：“鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。”
《鼎·九四》：“鼎折足，覆公
，其形渥，凶。”
《鼎·六五》：“鼎黄耳金铉，利贞。”
《鼎·上九》：“鼎玉铉，大吉，无不利。”
由此，可知当时的鼎是很实用的器皿，“鼎有实”，指鼎盛有物品，其中有肥美的鸡肉即“雉膏”等，还有丰富的菜肴“
”。鼎的状况，有足，有耳，有金铉、玉铉等。
《周易》中还记载有“缶”。
《比·初六》：“有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。”
《坎·六四》：“樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。”
《离·九三》“鼓缶而歌”。
可知，缶不仅用来盛酒饭，还用来作为乐器。
（3）皮革
《周易》设有《革》卦。《说文》：“革，兽皮治去其毛革更之”，后也引申为革去等。在《周易》的时代，已经拥有了革兽皮的工艺及其产品，如《革·初九》：“巩用黄牛之革”，巩，是用以束物的，此指巩是黄牛皮之革制品。
（4）玉器
《周易》中也多次提及玉器，如：《鼎·上九》：“鼎玉铉，大吉，无不利”，《益·六三》：“益之用凶事，无咎。有孚。中行告公用圭”等。
5.歌乐
从《周易》之“鼓缶而歌”[18]我们可知，以缶等器乐伴奏而歌唱是当时的一种音乐形式。[19]
6.婚姻
《周易》对当时婚姻民俗的情况有所反映，并记载了其几个特征。
一是“归妹”。《周易》设有《归妹》一卦，《归妹·初九》：“归妹以娣”，归，嫁也，妹，少女之称；娣，《说文》：“娣，女弟也。”“归妹以娣”是指“嫁女以其娣为滕也”[20]，“嫁女以其娣为滕”，是为当时嫁女的一种习俗。
二是纳征之俗。据《贲·六五》：“贲于丘园，束帛盏盏，吝，终吉。”据高亨先生的观点，这是记载当时婚俗中的“纳征”之礼，描述女家结彩以装饰其门。
三是“老少配”。据《大过·九二》：“枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。”《大过·九五》：“枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。”这里，“女妻”是指年轻的妻子，“士夫”是指年轻的丈夫，叙述了当时存在的“老夫少妻”以及“少夫老妻”的婚姻习俗。
四是记载古代抢掠婚之俗。
《屯·六二》：“屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。”
意为，六二：想前进又难于前进，乘着马车在原地回旋。这不是强盗前来抢劫，而是来求婚。占卜的结果是这个女子不能怀孕，十年之后才能生育。
类似的描述有：
《屯·六四》：“乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。”
《贲·六四》：“贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。”
《睽·上九》：“睽孤见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉。”
7.丧事
《周易》对当时的丧事情况也有所反映，据《萃·上六》：“齎咨涕洟，无咎。”意为，带着嗟叹与眼泪鼻涕去吊丧。
（三）《周易》与我国古代的祭祀和民间信仰
1.祭祀
《周易》有关祭祀的记载贯穿整部书的始终，其中包括祭祀情况的多个方面。
（1）祭祀种类，有大型的祭祀，也有较为简单的、祭品较少的“礿祭”。
（2）祭祀地点，有“用享西山”之祭，也有“王假有庙”的庙祭，“同人于宗”，则是在宗庙举行祭祀的写照。
（3）祭祀品物，有用于隆重祭祀的牛，也有在礿祭、薄祭中出现的豚鱼，等等。
（4）祭祀对象，有祖先、神灵，还有“天帝”等等。
2.民间信仰
《周易》中还有不少民间信仰的记载。
（1）羊俗
《夬·九四》：“臀无肤，其行次且，牵羊悔亡，闻言不信。”
在古代习俗中，羊是吉祥物，牵羊而行可以解厄消灾，该句的“臀无肤”者，即臀部受杖之人，他牵羊缓缓而行，以期消灾，反映出当时的这种民间信仰。
（2）犬号
《夬·上六》：“无号终有凶。”高亨先生释“无”为“犬”，犬号，为不吉之兆。据《墨子·非攻》：“昔者三苗大乱，龙生于庙，犬哭于市。”可见，犬号为凶是古代遗俗。
（3）魅
《丰·九三》：“丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。”
此句的“沫”，高亨先生释为“魅”，《说文》释魅：“老精物也”，《广雅·释天》：“物神谓之魅。”“日中见沫”犹言白日见鬼。据《周易》的记载，人们当时具有这一鬼神信仰，有人并因此而吓得“折其右肱”。
（4）巫
《巽·九二》：“巽在床下，用史巫纷若吉，无咎。”
“巽”，在此为“伏”之意[21]，“纷”，释为“衅”，《周易》在此记载了当时施行巫术之事，并披露了当时史巫不分的情形。
（5）鸡
《中孚·上九》：“翰音登于天，贞凶。”
“翰音”在此为鸡之意[22]，鸡本行于地，而突然高飞于天，在当时人看来，这是一种妖孽，因此断为凶兆。《周易》所记表现出当时人们的这种观念。
（6）山神
《周易》有《离》卦，“离”，据《说文》：“离，山神禽也”，可见，“离”在古代是一种被视为“山神”的禽兽。由此可知，《周易》实际上反映出上古时期人们的一种山神信仰。
（四）《周易》对我国后世民俗的影响
《周易》成书早，影响大，是中国文化的源头活水，它不仅记载了上古诸多的民俗事象，而且，它对后世乃至今天的民俗留下了深刻的影响。兹举数例如下。
1.龙
《周易》六十四卦的第一卦是乾卦，也可以说就是“龙”卦，该卦的各爻辞如下。
“初九：潜龙，勿用。”
“九二：见龙在田，利见大人。”
“九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。”
“九四：或跃在渊，无咎。”
“九五：飞龙在天，利见大人。”
“上九：亢龙，有悔。”
“用九：见群龙无首，吉。”
——在《周易》一书的《乾》卦中，以龙为象征，演绎了整个乾卦的意蕴。
《周易》是儒家“五经”之首，乾卦又是《周易》六十四卦之首，特别是在该卦中，叙述了“终日乾乾”、“自强不息”的民族精神，因此，对后世影响很大。在历史长河的进程中，龙成为了中华民族的象征，乃至出现“中国龙”这样把中国与龙连在一起、融为一体的专有名词。在民间，与龙有关的民俗也十分丰富多彩。在中国传统社会，如果严格地按照封建等级制度及其相关的礼仪制度，龙是帝王的专用图案与标记，但由于人们对龙的酷爱，在一些地方，尤其是“天高皇帝远”的偏僻山区，人们往往会在一些民俗生活中掺入“龙”的元素。例如，在客家的一些节日中，举行“舞龙”、“竹篙火龙”、“香火龙”、“赛龙舟”等活动，而这些活动因为有“龙”的元素而尤其得到人们的喜爱，往往成为节日的亮点。
2.黄色
《周易》一书中对黄色情有独钟。
《坤·六五》：“黄裳元吉。”
《离·六二》：“黄离元吉。”
《离·初九》：“履错然[23]，敬之，无咎。”
《姤·初六》：“系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。”
《革·初九》：“巩用黄牛之革。”
《鼎·六五》：“鼎黄耳金铉，利贞。”
黄色，与中国文化密切关联，如中华民族的母亲河黄河、黄土高坡、在国人心目中最为尊贵的财富黄金，乃至中国人的黄皮肤等。由于《周易》的推崇，黄色在中国民间更成为吉祥色，乃至在国家礼仪制度中，其地位也是至高无上的，例如，皇帝的“龙袍”就是黄色。
3.高升
在《周易》设有一卦曰“升卦”，表现出“升”的意识。《周易·升·象》曰：“地中生木，升，君子以顺德，积小以高大。”揭示出“升”的发展以及“德”的内涵。
《升·初六》：“允升，大吉。”
《升·九三》：“升虚邑。”
《升·六五》：“贞吉，升阶。”
《升·上六》：“冥升，利于不息之贞。”
《周易》在该卦中特别强调了“升”的意义。在我国民间，“升”、“高升”，即事业亨通、职务、学历及社会地位晋升，这不仅成为人们的一种思想观念，一种意愿和企盼，同时，也外化为民俗。例如，在民间酒宴的敬酒辞，以及贺岁拜年的言语文辞中，“祝步步高升”是出现频率很高的词语。在客家地区，人们建新房上梁时，往往会举行一个仪式，在仪式中，人们要大声喊道：“高升、高升！”
4.节俭
在《周易》六十四卦中有一卦为《节》卦，在这里，不仅表现出“节，亨”的观念，还表现出“安节”、“甘节”、“苦节”的思想。我国历来就有节俭、勤俭的民风民俗，客家民俗中尤重勤俭持家之风，对此，从思想层面的影响来分析，《周易》是一个重要的思想基础。
5.唯心主义观念
《周易》在唯心主义观念方面对后世的影响是不可忽视的。几千年来，占卜、算命、阴阳八卦、风水堪舆等具有唯心主义观念色彩的民俗事象，追根究底，其思想根源在于《周易》。
总之，《周易》对我国后世民俗的影响是十分广泛和深刻的，《易传》的作者对此专有一段概述：
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以自天祐之，吉无不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
这段内容，从渔业、农业、商贸、舟楫、弓箭、居住、丧葬、文字等方面叙述了《周易》对后世我国民俗多方面的深刻影响，值得我们认真思考。
据上所述，我们可知，一方面，《周易》对于我国远古时期的生产、生活民俗以及祭祀、民间信仰等方面的民俗有着丰富而具体的记载，为我们研究上古民俗史提供了重要的原始资料；另一方面，《周易》对于我国后世民俗所产生的影响也是不可低估的。
《周易》对于客家民俗的影响尤为深刻，作为最具特色的客家民俗之一的风水民俗，不仅其理论基础出自《周易》，其操作的基本手法，乃至其最基本的工具罗盘等都与《周易》密切相关，可以说，没有《周易》就没有客家风水民俗。此外，客家的许多生产民俗、生活民俗及民间信仰等，都可发现与《周易》有着直接或间接的关联。