拜經堂文集序

吳士模

昔昌黎韓氏有言：“求觀聖人之道，必自《孟子》始。”豈不以《孟子》之書本於道？性善而正人心，人之所以為人，心與性而已。《六經》者，聖人所以治人之心性，舉而措之事業，以為天下國家者也。然而訓詁不明，則經之旨或晦焉。故漢人之説經，其有功于經也甚著。近世之學者，争言經學而好宗漢人，其所師承皆有依據。吾友臧君在東，其一也。在東少與余善，嘗命其弟禮[1]從余遊。禮固以孝友著。禮卒而復以命其子相相遊吾門。甫二年，而在東沒。相克成先志，輯其父《拜經堂遺文》，欲梓之以行遠，而問序于余。余讀其文，説經者居十之七八。其訓詁之精，考訂之確，于漢人之學深焉。余性固陋，又多疾，不能博覽詳考。顧少讀韓氏之文，又讀程、朱書而善之，以為得《六經》之義為多，而于漢人之學，則雖知好之，而非性之所近，以序在東之文，能勿慚乎？獨計在東生平里居之日少，不克過從講習，以求治經之源委。而其弟若子不使之就學他氏，而獨以命余，則于余殆非無意者。故嘗以謂相先治漢學，以通其訓詁，繼治宋學，以究其義藴，尤必明乎聖人所以作經之旨，而于孔、孟、程、朱之道，同條共貫，以善反之身，始可以進于儒者。雖與世異趨，毋悔焉。在東可作，不識以吾言為然耶？否耶？

嘉慶二十有二年九月朔日，同里吳士模序。

[1] “禮”，當爲“禮堂”。下文“禮固以孝友著”“禮卒”，同。