四 诗意化、浪漫化的从军生活叙写

其一，《巴渝舞》，魏时为《俞儿舞》，王粲有《魏俞儿舞歌》，《宋书·乐志》曰：“魏《俞儿舞歌》四篇，魏国初建所用，使王粲改创其辞，为《矛俞》《弩俞》《安台》《行辞新福歌》曲，行辞以述魏德。后于太祖庙并作之。黄初二年，《昭武舞》，及晋，又改曰《宣武舞》。”^[46]

王粲《魏俞儿舞歌》，共四曲。诗云：

汉初建国家，匡九州。蛮荆震服，五刃三革休。安不忘备武乐修。宴我宾师，敬用御天，永乐无忧。子孙受百福，常与松乔游。烝庶德，莫不咸欢柔。（其一《矛俞新福歌》）

材官选士，剑弩错陈。应桴蹈节，俯仰若神。绥我武烈，笃我淳仁。自东自西，莫不来宾。（其二《弩俞新福歌》）

武功既定，庶士咸绥。乐陈我广庭，式宴宾与师。昭文德，宣武威，平九有，抚民黎。荷天宠，延寿尸，千载莫我违。（其三《安台新福歌》）

神武用师士素厉，仁恩广覆，猛节横逝。自古立功，莫我弘大。桓桓征四国，爰及海裔。汉国保长庆，垂祚延万世。（其四《行辞新福歌》）^[47]

《矛俞》《弩俞》二曲恐是以“矛”“弩”为道具的，《弩俞新福歌》中说“材官选士，剑弩错陈。应桴蹈节，俯仰若神”，即是持剑弩起舞的动作书写，这是把武功艺术化了，这种艺术化被诗歌描述出来，人们可以通过诗歌来欣赏舞蹈，欣赏武功。但总的来说，这四首歌中对舞蹈动作的书写不多。

其二，朝廷的吟咏狩猎之作，主题是“申文武之教”，显示狩猎的礼制意义，狩猎人物是群体形象；而文人游猎诗，主题往往强调狩猎的游乐意味，强调个体的武功、武艺。朝廷的吟咏狩猎之作，写狩猎有如部队操练，而文人游猎诗之作则是把狩猎当游猎来写，突出其中的“游”，主题的不同导致了写法的不同。曹植有《名都篇》，诗作前半部分云：

名都多妖女，京洛出少年。宝剑直千金，被服丽且鲜。斗鸡东郊道，走马长楸间。驰骋未能半，双兔过我前。揽弓捷鸣镝，长驱上南山。左挽因右发，一纵两禽连。馀巧未及展，仰手接飞鸢。观者咸称善，众工归我妍。^[48]

诗中描摹的“名都少年”，完全是一个具有高超武艺的形象，诗中对他的行为刻画，也完全是出色的武功，但这武功又完全是以射杀猎物表现出来的。由此可见，武功，不以战事来表现，就以游猎来表现。这位主人公，是曹植按照自己的形象来塑造的。《名都篇》把武功展示放在真实场景中，诗中写到真实的打猎场景，且从“观者咸称善，众工归我妍”来看，还是有观众的，这又确实是武艺表演了。曹植真是把武功提升到“艺”的层次来描摹的，那骑射、射御本就是“六艺”中的两项呢。

当这些武功表演被诗歌记载下来，我们在欣赏诗歌的同时也欣赏着武功表演。进而，诗人们直接把现实生活的武功写进诗歌，如曹植诗中对武功的书写，很有点艺术表演的意味。其《白马篇》^[49]中写有“幽并游侠儿”的武功，一称“白马饰金羁，连翩西北驰”，二称“控弦破左的，右发摧月支，仰手接飞猱，俯身散马蹄”，此二者合而称之即“骑射”。曹植所叙，像不像身着戎装、手持弓箭、铿锵起舞的舞蹈艺术表演？而实际上这就是一种武艺表演，是在校场上的表演。曹植对英雄武功的描绘，在对武功书写上，完成从武力崇尚到艺术表演的历程，为后世书写军事、战争诗歌提供了一个良好的样本，即突出将军、英雄的武功，把他们的武功作为艺术表演来刻画。

其三，在魏末，有一些诗作将军旅生活做了诗意化的描摹，这就是嵇康的《四言赠兄秀才入军诗》十八章^[50]。嵇喜，字公穆，举秀才。此十八章多为设想秀才的“入军”生活，有时候还以秀才的口吻吟咏。

此组诗中完完全全描摹军旅生活的篇幅不多，有的只是以“嗟我征迈”（其三）、“嗟我独征”（其四）与“载我轻车”（其十）、“轻车迅迈”（其十二）提及军旅生活，就全篇来说描摹军旅生活的是其九：

良马既闲，丽服有晖。左揽繁弱，右接忘归。风驰电逝，蹑景追飞。凌厉中原，顾盼生姿。

“繁弱”，古之良弓，“忘归”，古之良箭。诗歌主人公跨矫捷的战马，披潇洒的战袍，弯弓搭箭，凌厉驰飞。这里所表现的，对诗歌主人公而言是沉浸在飒爽英姿的从军习武生活中，对阅读者而言是欣赏从军习武者的飒爽英姿；或者说，这是魏晋风度在从军者身上的体现，诗作要表现的是人物的风度，只不过这种风度特定在从军者身上。当然，如此诗意化、浪漫化的军旅生活、飒爽英姿的从军习武生活，只能产生于具有压倒性优势的军事力量的背景下，这是充满胜利的自信的表现。当然，如此诗意化、浪漫化的军旅生活，可能并未经过残酷、激烈的战争洗礼。

嵇康《四言赠兄秀才入军诗》十八章的诗意化、浪漫化的军旅生活书写还不仅于此，其更多地表现在诗作在“从军”的名义下对从军者军事习武活动以外的生活的描写上。从事件上来说，诗作书写主人公的游历生活，如其一：

鸳鸯于飞，肃肃其羽。朝游高原，夕宿兰渚。邕邕和鸣，顾眄俦侣。俛仰慷慨，优游容与。

主人公更期望与俦侣一同投入这样的军旅生涯，此诗的“顾眄俦侣”，其二的“啸侣命俦”、其十的“携我好仇”都有如此意味。诗作把“入军”的野外活动写得如此“优游容与”，这当然是游历生活而不是征途生活了。组诗中这样的书写真不少，但时有一些“独行”的苦闷，如其三：

泳彼长川，言息其浒。陟彼高冈，言刈其楚。嗟我征迈，独行踽踽。仰彼凯风，涕泣如雨。

从精神上来说，诗作书写主人公的“怡志养神”，如其十七：

琴诗自乐，远游可珍。含道独往，弃智遗身。寂乎无累，何求于人。长寄灵岳，怡志养神。

这可视为“从军”者对精神境界的追求，这种追求与时代的玄学思潮兴起是一致的。

上述诗中描摹的人物所从事的事件活动与所具有的精神活动，单独来看都可以说与“入军”无关，但诗人既然把它们归于“入军”的题目之中，也就是说诗人是把它们与“入军”联系起来的，是把它们视为“入军”生活的一部分。也有同时书写事件与精神两方面的，如其十四：

息徒兰圃，秣马华山。流磻平皋，垂纶长川。目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼钓叟，得鱼忘筌。郢人逝矣，谁与尽言。

飒爽英姿的从军习武生活与“从军”的名义下从军者非军事习武活动的生活，此二者的相结合就构成嵇康《四言赠兄秀才入军诗》十八章对军旅生活诗意化、浪漫化的书写。